Фильтр статей по ключевому слову: поэт RSS

Тигр кәсіbetінде түсініктемесі

Mon, 27 Jul 2026 17:38:00 +0500

Тигр в культуре народов мира: от божества до игрушки Он не просто самая крупная кошка на планете. Он — один из древнейших и самых устойчивых символов в истории человечества. Тигр присутствует в мифах, религиях, искусстве и литературе десятков народов, и его образ всегда двойственен: он одновременно грозный хищник и мудрый защитник, царь зверей и посланник богов. На протяжении тысячелетий люди поклонялись тигру, боялись его, восхищались им и стремились перенять его силу. Этот образ прошёл долгий путь — от божества в древних культах до забавного персонажа детских книг. И в каждой культуре он обрёл свой неповторимый оттенок. Китай: небесный страж и владыка Запада В Китае тигр занимает особое место в иерархии мифических существ. Он не просто «царь зверей» — он один из четырёх священных стражей сторон света, наряду с драконом, фениксом и черепахой. Белый тигр (Бай-ху) символизирует запад, осень, металл и мужское начало. В древней китайской астрономии один из пяти звёздных дворцов был связан именно с Белым тигром, который олицетворял долголетие. Но тигр в Китае — это не просто небесный страж. Он — гроза демонов и победитель болезней. Великие маги и целители изображались восседающими на тиграх, что символизировало их власть над злыми силами. На лбу тигра полосы складываются в иероглиф «ван» (王), означающий «царь» или «владыка». Это сделало тигра не только символом военной отваги, но и знаком императорской власти. Образ тигра в китайской культуре амбивалентен. С одной стороны, он символизирует мощь, ум, храбрость и справедливость. С другой — может олицетворять беду, свирепость и жадность. Однако в народных верованиях тигр чаще всего выступает как защитник: его изображение на одежде, в домах и на амулетах призвано отгонять злых духов и приносить удачу. Известны даже «тигриные шапки» для детей, которые должны были оберегать их от болезней. Тигр также связан с браком, страстью и плодородием, а в китайской медицине части его тела считались чудодейственными. Корея: дух гор и п ... Читать далее

К 140-летию со дня рождения Владислава Ходасевича

Sat, 23 May 2026 14:52:00 +0500

«Проходит сеятель по ровным бороздам. Отец его и дед по тем же шли путям. Сверкает золотом в его руке зерно, Но в землю черную оно упасть должно. И там, где червь слепой прокладывает ход, Оно в заветный срок умрет и прорастет. Так и душа моя идет путем зерна: Сойдя во мрак, умрет — и оживет она. И ты, моя страна, и ты, ее народ, Умрешь и оживешь, пройдя сквозь этот год, — Затем, что мудрость нам единая дана: Всему живущему идти путем зерна» Владислав Ходасевич 23 декабря 1917 В предисловии к современному изданию стихотворений Владислава Ходасевича писатель Александр Корин сказал: «…Сам Владислав Ходасевич боялся, что его русский язык сделается мертвым, как латынь, «и я всегда буду для немногих, и то, если меня откопают». Ходасевича откопали. Снова пустили в оборот. То есть начали читать. Оказалось, совсем не латынь. Оказалось, что поэт-то живой. Стало ясно, что откопали нового старого великого русского поэта». Не будь Ходасевич эмигрантом, это сделали бы и признали бы давно… Биография Владислава Фелициановича Ходасевича доступна в изложении интернетских источников, и поэтому я, вспоминая его, коснусь лишь фактов, связанных с его творчеством. Он родился 28 (по старому стилю 16-го) мая 1886 года, в Москве, так что ныне минуло 140 лет со дня его рождения, и, как эта дата достойна, чтобы её отметили как день рождения действительно неординарного, талантливого русского поэта, так и его творчество достойно описания и изучения, а его книги (как романы и мемуары, так и стихи) – читательского внимания и размышлений над ними… После окончания гимназии Владислав Ходасевич поступил на юридический факультет Московского университета, потом перевёлся на историко-филологический, хотя курса не окончил. Но с начала ХХ века он, как сообщает Википедия, «находился в гуще литературной московской жизни: посещал Валерия Брюсова и телешовские «среды», Литературно-художественный кружок, <…> печатался в журналах и газетах, в том числе ... Читать далее

О прозе Юрия Трифонова (памяти писателя)

Thu, 19 Mar 2026 17:13:00 +0500

Современная действительность, множеством факторов обусловившая изменение человеческого сознания, взглядов на мир и человека в нём, сформировала и нового читателя. В массовой читательской аудитории популярны и востребованы жанры триллера, криминального детектива, фэнтези, женского романа, мистического романа и пр. Жив интерес к антиутопии, к фантастике. И как-то всё больше отступают на дальний план философский роман, интеллектуальный роман в их традиционном классическом оформлении. Однако писатель, о котором мне хочется вспомнить, вряд ли может быть причислен к ряду традиционалистов-художников, хотя именно для его творчества характерны жанры философского и интеллектуального романа, о которых я сейчас сказала, жанры нравственно-философской повести и исторического романа. Поднимая традиционные для названных жанров проблемы, он искал способы обновления жанровых форм, и результатом этих творческих исканий стали его повести и романы, основанные на усложнённой композиции, сочетании разных временнЫх пластов, метафорических образах, – на приёмах, формирующих глубокий подтекст, побуждающий читателя к размышлениям о жизни и человеке, о связи времён, о настоящем и будущем. Я говорю о Юрии Трифонове. Один из моих любимейших писателей, автор, как представляется, очень близкий Чехову, но с совершенно иной палитрой художественных средств, Юрий Валентинович Трифонов (28 августа 1925 — 28 марта 1981) был крупнейшей фигурой литературного процесса 1960-х – 1970-х гг. в СССР. Литературная критика тех лет называла его создателем «городской прозы». Формальные поводы для этого были: он писал о жителях города, зачастую – столицы; не привлекал читательского внимания к насущным и вечным проблемам, освещаемым так называемыми «деревенщиками» (авторами «деревенской» прозы) в литературе. Но поводы эти поистине только формальны. Потому что всегдашним объектом писательского внимания Трифонова был человек – просто человек, независимо от его статуса, присваиваемого, в частности, местом п ... Читать далее

О Михаиле Булгакове и его «закатном» романе. Часть 2

Mon, 09 Mar 2026 09:54:00 +0500

Да, художественный мир романа отличается необычайной наполненностью и своеобразием, и выстроен он тоже своеобразно. В нем взаимодействуют два временных потока: эпоха первого века нашей эры и современная Булгакову эпоха (Б. Соколов соотносит их соответственно с 29 и 1929 годами). Место действия в первом веке – вымышленный город Ершалаим (за которым явно проступает древний Иерусалим), в двадцатом – советская Москва. Однако сразу следует оговорить, что все персонажи романа существуют не только в конкретном историческом времени, но и как бы перед лицом Вечности, с позиций которой судимы автором. Роман не зря в последней редакции назван «Мастер и Маргарита». Мастер (писатель) и его подруга Маргарита – главные герои романа. Своеобразие булгаковского произведения и в том, что в нём зримо представлен и мир романа, который пишет Мастер и события в котором как раз и разворачиваются в начале первого века нашей эры. Читатель знакомится с персонажами романа Мастера: бродячим философом Иешуа Га-Ноцри и римским прокуратором Иудеи Понтием Пилатом. Но сразу же читатель открывает для себя и то, что, оказывается, булгаковской волей, Иешуа и Пилат – не только персонажи Мастера, они существовали в действительности! Свидетель тому – Воланд, из уст которого читатель вместе с другими булгаковскими героями (современниками Мастера) слышит недосказанные Мастером фрагменты той древней истории; и получается, что Мастер каким-то чудом (интуицией художника?) проник в древнюю реальность и, рассказывая о ней, ни в чём не погрешил против истины. В финале романа ему будет дано в этом убедиться, и он воскликнет: «О, как я угадал! О, как я всё угадал!». Безусловно, Мастера как художника прежде всего характеризует его роман. Вспомним сюжет и героев этого романа, чтобы проникнуть в замысел Мастера и понять, что двигало им в стремлении описать увиденную внутренним взором историю: тем самым мы проникнем и в замысел Булгакова, постигнем суть семантики образа Мастера и его функц ... Читать далее

К 135-летию О. Э. Мандельштама. Статья 2 (продолжение). Тема взаимоотношений поэта с «веком» в поэзии Мандельштама

Mon, 12 Jan 2026 16:02:00 +0500

...Стихи последующих книг и циклов Мандельштама публиковались при его жизни лишь в единичных случаях, разрозненно и бессистемно. Однако теперь, когда мы получили возможность читать «возвращённую» лирику поэта, стало очевидным, как далёк он был от жалоб (во всяком случае, на личную судьбу), и как неустанно (на что неоднократно указывала Н. Я. Мандельштам) работало его философско-поэтическое сознание, переваривая обильную пищу для размышлений, отделяя в трудах и днях случайное от главного и осмысляя совершенно новый опыт, предоставленный человечеству социальной революцией в России и её последствиями. В книгах и циклах середины 20-х – 30-х годов запечатлён портрет социального времени, с которым связан сложными взаимоотношениями лирический герой Мандельштама, а также отражены впечатления, ощущения, чувства, мысли, состояния современника, ощутившего себя на краю разверзающейся пропасти. Критика и литературоведение справедливо говорят о конфликте поэта с веком. Однако сразу надо уточнить, что конфликтом их сложные отношения не исчерпываются. Ошибочно было бы также думать, наталкиваясь на стихи спокойно-радостные и исполненные эстетического чувства при созерцании красот природы и «вещного мира», что Мандельштам не понимал страшной сути происходящего и жил «в розовых очках». Сопротивляясь упрощенным представлениям о личности и творчестве поэта, пытаясь восполнить пробелы биографов-учёных, Надежда Яковлевна Мандельштам пишет: «Никита Струве думает, что Мандельштам не понимал «трагической изнанки благой вести», жил мечтой о золотом веке и обладал своеобразным хилиазмом.[1] Так ли это? Хилиасты верят в царство гармонии на земле, а Мандельштам сохраняет духовное веселье при полном сознании трагического разворота истории и собственной судьбы. Накануне гибели он наслаждается «величием равнин» и тут же спрашивает, «не ползёт ли медленно по ним тот, о котором мы во сне кричим, – народов будущих Иуда?». Сила Мандельштама в сознании своей свободы, в том, что он сво ... Читать далее

К 135-летию О. Э. Мандельштама. Статья 1. Тема «сумерек свободы» в творчестве Мандельштама

Mon, 12 Jan 2026 13:28:00 +0500

В январе 2026 года исполняется 135 лет со дня рождения Осипа Эмильевича Мандельшама (14 января 1891 – 27 декабря 1938). Его стихи печатались в первой четверти ХХ века, но современному читателю стали известны в основном по возобновлённым в 60-е – 80-е годы ХХ века публикациям, а потом – по остававшимся долгое время неизвестными рукописям, в основном, сохранённым его женой Надеждой Яковлевной Мандельштам. Полная реабилитация и масштабные публикации развернулись уже в конце 1980-х и 1990-х. Изучение творчества Мандельштама началось еще при жизни поэта, но после антисталинского стихотворения («Мы живём, под собою не чуя страны…») и первого ареста (в 1934 г.) всё творчество Мандельштама было фактически запрещено в СССР, а имя и стихи поэта находились под негласным табу, так что по-настоящему широко и глубоко изучение его поэзии и прозы (как в СССР, а затем в России, так и за рубежом) развернулось уже во второй половине XX века, после снятия запретов, когда стихи Мандельштама стали доступны широкой публике и исследователям за пределами СССР, а его судьба и поэтика стали предметом серьезного литературоведения и музыкознания. Среди отечественных литературоведов, изучавших творческое наследие Мандельштама, – Сергей Аверинцев, Михаил Гаспаров, Евгений Тоддес, Лидия Гинзбург, Владимир Мусатов, Адриан Македонов, Юрий Левин и другие известные учёные. Данная работа, ориентированная на широкий круг книголюбов (не специализированную аудиторию), рассматривает поэтическую реализацию О. Мандельштамом в его творчестве темы самоощущения человека в его социальном времени – эпохе революционных сдвигов в обществе первой трети ХХ века. Первая часть работы в основном посвящена образно-тематическому анализу стихотворений сборника «Tristia”. Вторая часть – рассмотрению истории и поэтики темы взаимоотношений человека с «веком» в стихах Мандельштама 20-х – 30-х гг. Цель этой статьи – отдать дань благодарности поэту, предложив читателям вспомнить о его жизни и творчестве. Так что ... Читать далее

Ко дню рождения Владимира Тендрякова. Как ИИ поверял свет «человеческих маяков» в истории: о романе В. Тендрякова «Покушение на миражи»

Fri, 05 Dec 2025 11:31:00 +0500

5 декабря 2025 года исполняется 102 года со дня рождения Владимира Фёдоровича Тендрякова (1923 – 1984). На протяжении всей своей творческой деятельности писатель делился с нами своими раздумьями над жизнью и над историческими уроками, которые она нам преподнесла, и, как представляется, его размышления и его опыт далеко не лишни в нашей нынешней повседневности… Одно из последних крупных произведений Тендрякова - его роман «Покушение на миражи». Роман будет интересен тем читателям, кого не смущают композиционные сложности и многослойность планов повествования, кто привык размышлять над прочитанным, кого привлекает жанр философского романа, интеллектуального романа. Роман «Покушение на миражи» пришёл к читателю раньше, чем «роман-пунктир» Тендрякова (то есть цикл очерков, рассказов и повестей, представленный сборником «Охота»), и раньше, чем его полемические публицистические статьи «Личность и коммунизм» и «Метаморфозы собственности». Критика восприняла тогда этот роман в качестве произведения, «ставшего духовным завещанием писателя» (1, с. 5), хотя оценила по-разному. Н. Г. Асмолова-Тендрякова отмечала, что «Покушение на миражи» является итоговым романом, отразившим «весь длинный и сложный путь нравственных исканий писателя» (2, с. 776). С её же слов известна история создания этого произведения. Роман имел не одну редакцию. Его рабочим названием было «Евангелие от компьютера». В 1982 году был подготовлен к печати последний вариант романа, уже под названием «Покушение на миражи». Но увидел свет он лишь в 1987 году, то есть через три года после смерти Тендрякова, в журнале «Новый мир», который тогда редактировал Сергей Залыгин. Замысел автора своеобразен. Тендряков предпринимает здесь исследование проблемы истоков нравственности и поиска путей в будущее. Его тревожат вопросы: можно ли «запрограммировать» счастливое будущее и рассчитать пути его создания? Почему все попытки подобных расчётов проваливались на практике, обращаясь в утопии? Что тому вин ... Читать далее

К 130-летию Сергея Есенина. Статья 2. О двух поэмах Сергея Есенина («Пугачев» и «Анна Снегина»)

Sat, 04 Oct 2025 12:47:00 +0500

Как известно, поэму «Пугачев» Есенин создал в пору своего увлечения имажинизмом (см. статью 1). Надо сразу сказать, что успеха среди собратьев по литературной группе она не имела. Имажинисты раскритиковали поэму – главным образом, за то, что она имела цельный смысл, являясь художественным выражением мысли автора, отражала его миропонимание, его картину мира, его философию жизни и крестьянства как социального слоя. Как раз цельной картины мира и тем более какой-либо философской системы, с точки зрения имажинистов, текст и не должен был иметь ни в коем случае. Имажинисты отрицали саму идею смысловой наполненности текста и тем более идею концептуальности. Их концепцией текстов, если можно допустить такое парадоксальное выражение, было единственное соображение: текст должен представлять собой набор ярких словесных образов без всякой связи между ними и без объединяющей смысловой нагрузки. Они декларировали самоценность отдельных образов. Недаром стихотворение идеолога имажинизма Вадима Шершеневича называлось «Каталог образов»:«Занозу тела из города вытащил. В упор.Из-за скинутой с глаз дачи,Развалился ломберный кругозор,По-бабьему ноги дорог раскорячив.Сзади: золотые канарейки церквей,Наотмашь зернистые трели субботы.Надо мною: пустынь голобрюхая, в нейЖавороночья булькота.Все поля крупным почерком плугИсписал в хлебопашном блуде.На горизонте солнечный вьюкКачается на бугра одногорбом верблюде.Как редкие шахматы к концу игры,Телеграфные столбы застыли...Ноги, привыкшие к асфальту жары,Энергично кидаю по пыли.Как сбежавший от няни детеныш – мой глазЖрет простор и зеленую карамель почек,И сам я забываю, что живу крестясьНа электрический счетчик». Кстати сказать, даже в этом декларативном «каталоге образов» его автор не смог добиться абсолютного отсутствия общего, объединяющего все строки и строфы смысла. Анализируя созданный Шершеневичем текст, можно обнаружить не только смысловые связи между стихами и строфами, между отдельными образами, но даже образ лирическ ... Читать далее

К 130-летию Сергея Есенина. Статья 1. О творческой эволюции поэта

Sat, 04 Oct 2025 12:25:00 +0500

3 октября 2025 года исполнилось 130 лет со дня рождения Сергея Есенина – талантливейшего поэта с трагической судьбой. Поэзия Есенина пережила разные эпохи восприятия. В 20-е – 30-е годы официальные советские круги возлагали на Есенина вину за «эпидемию самоубийств», охватившую «советскую молодёжь», обвиняли поэта в дурном влиянии на юношество – в силу якобы пьянства и «хулиганских выходок» Есенина. После опубликованной большевистским партийным работником Николаем Бухариным в центральном партийном органе – газете «Правда» – статьи «Злые заметки», утверждавшей, что Есенин «представляет самые отрицательные черты русской деревни», и призывавшей дать по «классово чуждой» «есенинщине» «хорошенький залп», вокруг имени поэта развернулась широкая кампания травли. В результате длительное время книги поэта не издавались. Даже партийный журналист и издатель Александр Воронский, попытавшийся вступить в дискуссию с Бухариным и «защитить память» Есенина, был снят с поста редактора журнала «Красная новь» (хотя, конечно, заступничество за Есенина было не единственным "грехом" Воронского перед революционной властью). Однако все эти меры не предотвратили признания Есенина народом. На стихи Есенина повсеместно складывались песни, его сборники распространялись переписанными от руки. Тематика, образность, песенность есенинской лирики говорили сами за себя, и талант поэта нашёл дорогу к сердцам соотечественников. Проще всего осудить идеологические метания и «раздрызганность чувств» поэта, находящую выражение в его лирике. Труднее осознать глубину переживаний человека, по душе и идеалам которого прошлись жернова революционной «переделки мира». Слово из песни не выбросишь. Написанное поэтом не сделаешь не существовавшим. О Есенине говорят, в основном обращая внимание на светлые, жизнеутверждающие или патриотические мотивы его поэзии. Но понять трагедию, пережитую поэтом, невозможно, не попытавшись вникнуть в его творчество разных лет. Может быть, перечитав его стихи и поэмы за ... Читать далее

О поэтическом творчестве Абая Кунанбаева

Thu, 14 Aug 2025 14:41:00 +0500

Помните спор Александра Твардовского со смертью? «И за твоею мглой безгласной Мы — здесь, с живыми заодно. Мы только врозь тебе подвластны — Иного смерти не дано. И, нашей связаны порукой, Мы вместе знаем чудеса: Мы слышим в вечности друг друга И различаем голоса. <…> И как бы ни был провод тонок, Между своими связь жива. Ты это слышишь, друг-потомок? Ты подтвердишь мои слова?» И разве не прав Твардовский? Мир помнит своих великих сынов. Бессмертно племя творцов – мыслителей, философов, поэтов, создателей великой музыки и других видов искусства, мастеров Слова, носителей творческой мысли, вечных служителей делу просвещения, созидания и добра… Фирдоуси, Омар Хайям, Алишер Навои, Вильям Шекспир, Иоганн Гёте, Александр Пушкин, Рабиндранат Тагор… Список можно длить и длить, с признательностью вспоминая всё новые имена замечательных сыновей своих народов, внесших весомый вклад в мировую культуру. 10 августа мир отмечал 180-летие великого сына казахского народа Абая Кунанбаева – поэта, писателя, общественного деятеля, просветителя, основателя казахской письменной литературы и литературного языка. Хочется отдать дань благодарной памяти этому замечательному поэту, мыслителю и человеку… Читатели помнят, что Абай Кунанбаев родился 29 июля (10 августа по новому стилю) 1845 года в урочище Жидебай, позже вошедшем в Семипалатинскую (ныне Абайскую) область Казахстана. Подлинное имя его – Ибрагим. Известно, что его бабушка Зере называла внука Абаем (каз. «Абай» – «внимательный», «осторожный» (в значении «осмотрительный», «вдумчивый»)), и так это имя закрепилось за ним на всю жизнь. Первым биографом Абая стал Алихан Букейханов. Его статья «Абай (Ибрагим) Кунанбаев» на смерть Абая как казахского народного поэта была напечатана в 1905 году в газете «Семипалатинский листок». Ныне биография Абая доступна всем интересующимся (благодаря различным источникам Интернета, в том числе – Литературному порталу Казахстана, а также Википедии). Читатель, конечно, помнит и ... Читать далее