Ceslan - статьи RSS

И. Р. НАСЫРОВ. ОСНОВАНИЯ ИСЛАМСКОГО МИСТИЦИЗМА (ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ)

Fri, 15 Nov 2024 23:41:00 +0500

И. Р. НАСЫРОВ. ОСНОВАНИЯ ИСЛАМСКОГО МИСТИЦИЗМА (ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ). М.: Языки славянских культур, 2009. 552 с. (Философская мысль исламского мира. Исследования. Т. 1). Центральной проблемой рецензируемой книги является соотношение зухда и суфизма и переход от первого ко второму. Автор упрекает предшествующую традицию за отсутствие исследований по "онтологическим и гносеологическим основаниям суфизма" (с. 14). Он критикует "универсалистский подход", воспринимающий суфизм как одну из форм мистицизма, особого стр. 190 феномена, общего для ряда культур. Вместе с тем этот подход интерпретируется довольно поверхностно. Даже в исламоведении можно выделить ряд работ, рассматривающих мистицизм как типологическое явление для некоторых культур [Ernst, 1985; Izutzu, 1966 - 1967; Seppala, 2003]. В них поиск типологических параллелей проводится исходя не из пустого теоретизирования, а из определения конкретных реалий, категорий каждой культуры путем кропотливого текстологического анализа. Критика "универсалистского подхода" сводится в рецензируемой монографии к подспудной критике европоцентризма и "редукционизма", сведения всего восточного мистицизма к единому источнику, различных культур - к "неким предельным основаниям одной (западной) культуры" (с. 14 - 15). В подробном обзоре истории исследований по суфизму на с. 18 - 26 и в дальнейшем по тексту из старых работ, ставших классикой, не упомянуты некоторые монографии, напрямую касающиеся темы рецензируемого исследования. Например, фундаментальная монография Х. Риттера об 'Аттаре, являющаяся, по сути, одним из ключевых исследований по суфизму предшествующего периода, во многом не потерявшая своей актуальности [Ritter, 1955], или специальная работа Б. Райнерта о таваккул [Reinert, 1968]. Многие ключевые современные западные исследования по суфизму с 1980-х гг. не упомянуты. Несмотря на то, что несколько раз по тексту упоминается Б. Радтке, чьим идеям дается положительная оценка, не упомянуто ни одной его работы. Ничего не сказан ... Читать далее

ИСТОКИ ГРАММАТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В МОНГОЛИИ (по страницам исследований зарубежных и отечественных ученых)

Fri, 15 Nov 2024 23:40:00 +0500

После создания Чингисханом Монгольской империи возникла настоятельная необходимость распространения грамотности среди населения страны. История письменности и языкознания в Монголии была окутана туманами мифов, по-видимому, возникших в результате идеологии высших лам тибетско-монгольского буддизма. Тибетский буддизм, утвердившись в Монголии, достаточно прочно, развернул не только проповедническую, но и издательскую, идеологическую деятельность, охватывая шире и шире все сферы общественной жизни почти всех монгольских племен. Ламы, будучи распространителями идей буддизма, принесли с собой тибетскую культуру и образованность в великую Степь. В этой ситуации возникает необходимость изучения вопросов монгольской письменности в более тесном взаимодействии с потребностями общественных и буддийских конфессиональных интересов. Разработка грамматологии и орфографии монгольского языка тесно связана с именем Сакья-пандиты Гунгажалцана. Он написал грамматическую работу "Зурхний толт" ("Сердечный покров, или Оправа сердца") как предполагают в 1237, или в 1243 г., в которой "положил в основу уйгуро-монгольского алфавита принципы индо-тибетского письма, приспособив 14 уйгурских знаков для передачи на письме монгольской речи" [Орловская, 1993, с. 87]. Известно, что монголы пользовались уйгурским алфавитом задолго до времени Сакья-пандиты, о чем свидетельствуют особенности письма надписи на стене Исунгге. На основе замечаний Ю. Н. Рериха и Ц. Дамдинсурэна ныне утвердилось мнение о том, что Гунгажалцан "лишь составил букварь и сформировал основные фонетические правила уйгурского письма, для чего Гунгаажалцан использовал три монгольские неогубленные гласные: a, e, i, для обозначения которых в уйгурском алфавите были специальные знаки. Сочетая их с согласными, в соответствии с индо-тибетскими традициями образовал слого-буквы: па, пе, ni; ва, вэ, BI, та, те, ti... Данзандагба говорил впоследствии, что Гунгаажалцан, составляя букварь, использовал мужской а, женский е, нейтральный i и обр ... Читать далее

РОЛЬ НОМАДОВ ЕВРАЗИЙСКИХ СТЕПЕЙ В РАЗВИТИИ МИРОВОГО ВОЕННОГО ИСКУССТВА

Fri, 15 Nov 2024 23:37:00 +0500

Важным направлением в познании событий истории и особенностей культуры древних и средневековых номадов степного пояса Евразии является целенаправленное изучение военной сферы жизнедеятельности кочевого общества. Обсуждению актуальных проблем и достижений ученых - археологов, востоковедов, историков - из Казахстана, Кыргызстана и России была посвящена международная научно-практическая конференция "Роль номадов евразийских степей в развитии мирового военного искусства", проводившаяся 22 - 23 апреля 2010 г. в г. Алматы Казахским научно-исследовательским институтом по проблемам культурного наследия номадов Министерства культуры Казахстана в рамках ежегодных научных чтений, посвященных памяти известного казахского ученого-этнографа Н. Э. Масанова. На конференцию были приглашены многие ведущие специалисты в области оружиеведения и военной истории средневековых тюркских и монгольских кочевых народов. Чтения открыла директор Казахского НИИ по проблемам культурного наследия номадов И. В. Ерофеева. С приветствиями к участникам конференции обратились представители государственных органов Казахстана и известные зарубежные ученые. Свое приветствие в адрес конференции и пожелание успешной работы прислал известный специалист-кочевниковед А. М. Хазанов (Висконсин, США). Первый доклад "Военное дело тюркских народов Западной Сибири в эпоху позднего Средневековья" был сделан автором настоящего сообщения Ю. С. Худяковым (Новосибирск). стр. 163 В нем были изложены результаты изучения комплексов вооружения тюркских кочевых этносов, населявших южные районы Западной Сибири и Алтая в эпоху позднего Средневековья. Были проанализированы свидетельства межкультурных контактов, взаимовлияния и взаимодействия между тюркскими и монгольскими этносами и этническими группами и русским населением в этом регионе Евразии. Доклад М. Х. Абусеитовой (Алматы) "Письменные и архивные материалы по истории вооружения номадов Евразии" содержал ценную информацию об этнографических и изобразительных материалах, х ... Читать далее

G.E. FULLER. A WORLD WITHOUT ISLAM

Mon, 11 Nov 2024 02:39:00 +0500

G.E. FULLER. A WORLD WITHOUT ISLAM. New York-Boston-London: Little Brown and Company, 2010. 328 p.* Книга Грэхема Е. Фуллера, профессора университета Симона Фрэйзера (США), ранее занимавшего должность заместителя председателя Национального совета по разведке, привлекает внимание уже своим названием. Выпущенные им ранее книги, в том числе "Будущее политического ислама", имели более академический характер. Его новый труд носит откровенно провокативный характер: автор предлагает представить развитие мира без ислама, заранее заявляя, что результаты мирового развития окажутся ровно такими же, как и с присутствием этой мировой религии. И даже если предположить исчезновение ислама в будущем, останется вероятность цивилизационных конфликтов и террористических угроз, которые не стоит сбрасывать в "одну корзину с надписью "Ислам"" (p. 7). В самом деле, предложенный автором подход позволяет более правильно воспринимать развитие мусульманских стран и оценивать феномен ислама в современном мировом развитии, а также уберечься от бездумного и размашистого навешивания ярлыка "исламский" на многие негативные или потенциально опасные явления, в основе которых могут находиться самые разные причины. Г. Фуллер продолжает традицию, заложенную Э. Саидом в знаменитой работе "Ориентализм": рассматривать Восток как неотъемлемую часть европейской цивилизации и культуры, пренебрегая тем, что Восток - лишь материальная часть европейской цивилизации. В то же время нельзя не отметить, что автор откровенно полемизирует с идеями С. Хантингтона, высказанными в его нашумевшей статье и книге "Столкновение цивилизаций", хотя напрямую возражает лишь против утверждения "У ислама - кровавые границы". Г. Фуллер обращается к истории ислама, к возникновению в регионе Ближнего Востока различных государств и взаимодействию различных культур и народов, начиная от пророка Е. Г. Фуллер. Мир без ислама. Нью-Йорк-Бостон-Лондон: Литтл Браун & Ко, 2010. 328 с. стр. 211 Мухаммада и кончая Османской империей. Он ... Читать далее

Е. А. ГЛУЩЕНКО. РОССИЯ В СРЕДНЕЙ АЗИИ. ЗАВОЕВАНИЯ И ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

Mon, 11 Nov 2024 02:36:00 +0500

Е. А. ГЛУЩЕНКО. РОССИЯ В СРЕДНЕЙ АЗИИ. ЗАВОЕВАНИЯ И ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. М.: Центрполиграф, 2010, 576 с. Рецензируемая монография представляет собой комплексное исследование сложных и многоплановых процессов присоединения Средней Азии к Российской империи, колонизации и обустройства завоеванных регионов и налаживания в них мирной жизни. В современных условиях книга приобретает особую значимость, поскольку является ответом на вызов со стороны историков независимых государств, в первую очередь Узбекистана, "труды" которых непрофессиональны, зачастую содержат фальсифицированные сведения и отличаются неприятием очевидных фактов. Такие "откровения", отягощенные к тому же агрессивной русофобией, переходят в учебники истории для средних учебных заведений и отравляют сознание современных поколений населения этих стран. Современные узбекские историки обвиняют русских в том, что они "заблокировали естественную эволюцию среднеазиатской государственности", пренебрегали кровными интересами коренного населения, лишая его политических прав и свобод. Автор по этому поводу пишет: "Смешно звучит обвинение, касающееся "лишения политических прав коренного населения", которое таковых не имело. Подданные ханов и эмиров не имели ни имущественных, ни каких-либо других гражданских прав, кроме права лишиться головы без суда и следствия" (с. 7). Работа состоит из введения, двух частей, заключения, приложений, библиографии и именного указателя. Первая часть книги - "Завоевания края" - начинается кратким экскурсом в историю Средней Азии и трех ее ханств. Автор анализирует причины, из-за которых регион оказался крайне отсталым как в социально-политическом, так и в экономическом отношениях. Одним из главных факторов, обусловивших застой Средней Азии, была ее оторванность от мирового рынка. В России среднеазиатским регионом впервые всерьез заинтересовались при Петре I. В 1717 г. сюда был направлен отряд князя А. Бековича-Черкасского, который "дальше Хивы не продвинулся и ничего не разведал, так как был ... Читать далее

ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Fri, 08 Nov 2024 14:34:00 +0500

15 декабря 2010 г. в Институте востоковедения РАН состоялась международная конференция "Проблемы истории и культуры Древнего Востока", организованная Отделом истории и культуры Древнего Востока ИВ РАН*. Конференция посвящалась памяти Г. М. Бонгард-Левина. В ее работе приняли участие ученые Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Харькова и Минска. Пленарное заседание открыли зам. директора ИВ РАН, чл.-корр. РАН В. М. Алпатов, зам. директора ИВ РАН В. Я. Белокреницкий, зав. Отделом истории и культуры Древнего Востока ИВ РАН В. П. Андросов, руководитель Центра индийских исследований ИВ РАН Т. Л. Шаумян, чл.-корр. РАН М. А. Дандамаев. В. М. Алпатов высоко оценил вклад Г. М. Бонгард-Левина в отечественную науку. Приветствуя участников конференции, он подчеркнул, что тематика докладов затрагивает широкий спектр современных востоковедных дисциплин, что как нельзя лучше отражает многообразие интересов Григория Максимовича Бонгард-Левина. В. Я. Белокреницкий акцентировал внимание на колоссальной работоспособности Г. М. Бонгард-Левина, с 1987 г. бессменного председателя диссертационного совета Института востоковедения РАН, а с 1989 г. и бессменного главного редактора "Вестника древней истории". Т. Л. Шаумян поделилась воспоминаниями о знакомстве с Г. М. Бонгард-Левиным (доброжелательным и остроумным аспирантом кафедры Востока Исторического факультета МГУ) в 1954 г. Татьяна Львовна призналась, что именно благодаря Григорию Максимовичу и Ю. М. Алихановой (специалисту по санскриту и Древней Индии), с которыми подружилась, будучи еще десятиклассницей, она посвятила свою жизнь изучению истории и культуры Индии. Татьяна Львовна считает огромной удачей для себя то, что впервые, уже в качестве научного сотрудника Института востоковедения (тогда - Института народов Азии), попала в Индию в 1975 г. одновременно с Г. М. Бонгард-Левиным. Самые светлые воспоминания о той поездке в Дели, Гвалиор и Бхопал Т. Л. Шаумян хранит до сих пор. * К открытию конференции были подготовлены тезисы: "Проблемы ... Читать далее

"ИСКУССТВО КРАСИВОЙ ЖИЗНИ" ПРИ АББАСИДАХ

Thu, 07 Nov 2024 14:18:00 +0500

В средневековье на Арабском Востоке, как и в других частях мира, между художником и окружающим миром стояла сложившаяся культурная традиция; необходимо было соизмерять собственные выводы, представления, даже само непосредственное восприятие с эталонами, запечатленными в священных религиозных текстах. Культура того времени была ориентирована на поиск абсолютно истинного понимания символов, что выразилось в экзегетике [Бертельс, 1997, с. 8]. Мировоззрение средневековья предполагало восприятие мира природы и человека как его части в качестве сложной символической системы, созданной по божественному плану по законам высшей гармонии как отражение трансцендентного [Эко, 2003, с. 11]. Ключевые слова: арабо-мусульманское искусство, эстетика, Арабский халифат, династия Аббасидов. К важной философской категории искусства принадлежит красота, которая в средневековье включала в себя помимо эмпирического понятия (восприятие человеком особенностей предметов) также умопостижение, непосредственно выходящее на аксиологический аспект средневековой эстетики. Красота - прежде всего божественный атрибут. Учение о специфическом, глубоком эстетическом восприятии предметов мира содержится в гносеологии суфизма [Фролова, 2006, с. 71]. Абу Хамид ал-Газали (450/1058 - 59 - 505/1111) использует понятие красоты при характеристике мистического пути познания истины: "Окончанием для идущих по пути и последователей в желании приблизиться к красоте Его [Аллаха] является потрясение. <...> Уделом для всякого стр. 17 ока от наблюдения красоты Его сути станет ослепление" [Абу Хамид Мухаммад ал-Га-зали ат-Туси, 2002, с. 1]. Вселенная, созданная по воле верховного божества, которое обладает волей и высшим разумом, является воплощением гармонии. Средневековая схоластика выдвигает три космологические категории - число, вес и меру, которые стали категориями эстетического порядка [Фролова, 2006, с. 28], что, в частности, послужило основой учения о пропорциях. В арабской средневековой категории jamāl (к ... Читать далее

НАДПИСИ БХАДРАВАРМАНА I, ЦАРЯ ЧАМПЫ: ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИЙ

Sun, 03 Nov 2024 23:30:00 +0500

История древней Чампы - страны в Центральном Вьетнаме - давно привлекает внимание исследователей1. Ограниченность круга источников, особенно аутентичных, приводит порой к рискованным реконструкциям и вынуждает вновь обратиться к подлинным текстам древних правителей, чтобы восстановить достоверную картину прошлого. В данной статье предпринята попытка перевести тексты, принадлежавшие и/или касавшиеся царя Бхадравармана I. По палеографическим соображениям, он царствовал в Vв. [Finot, 1902, p. 186; Majumdar, 1927(1), p. 27], хотя порой его помещают и в начало VI в. [Southworth, 2004, р. 222; Schweyer, 2006, p. 154, 165, 179]2. Правда, надписи создавались и до него (Воканъ и Донг Иен Тяу [Filliozat, 1969, p. 107 - 116; Coedès, 1939, p. 39 - 52]), но лишь с текстов Бхадравармана начинается устойчивая эпиграфическая традиция Чампы. Ключевые слова: Вьетнам, Чампа, Мишон, надписи, Бхадраварман. Чамы - народ, говоривший на одном из языков западной малайско-полинезийской группы австронезийской языковой семьи, но ранние тексты (за исключением надписи Донг Иен Тяу) написаны на санскрите, который был заимствован из Индии. В науке до сих пор обсуждается вопрос о времени заселения чамами Центрального Вьетнама. Наиболее распространенные сейчас теории связывают их появление на континенте со второй половиной или с двумя последними столетиями 1-го тыс. до н.э. [Southworth, 2004, p. 212 - 213; Vickery, 2005; 2009]. Придя в Центральный Вьетнам, чамы встретили здесь мон-кхмерское население. Они были мореходами, как и прочие австронезийцы3, и это в значительной мере способствовало возникновению устойчивых контактов с окружающим миром, в том числе с обитателями Индостана, откуда был принесен санскрит. Долгое время Чампа рассматривалась как единое государство, которое китайские источники называют термином Линьи [Finot, 1902, p. 191; Majumdar, 1927; Maspéro 1928; Coedès, 1968; Деопик, 1986; 2006]. В последние годы обе эти идеи оспариваются. Чампа ныне трактуется как совокупность политий, созд ... Читать далее

СТРАНЫ ВОСТОКА В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА: ПОИСКИ НОВЫХ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОБОБЩЕНИЙ

Sun, 03 Nov 2024 23:29:00 +0500

Достигнутый экономический прогресс значительной группы развивающихся стран, ставший очевидным за последние годы, не только изменил их положение в современном мире, но и стал новым фактором в развитии мировой хозяйственной системы. Это находит свое подтверждение в тех изменениях, которые произошли как в экономической и социальной сфере этих стран, так и в их отношении к мировому хозяйству, равно как и в новой роли в мировой политике. Правда, данное обстоятельство все же нельзя относить ко всему ареалу развивающегося мира, - растущее значение развивающихся стран следует оценивать с учетом их дифференциации. В этом отношении особое положение среди них занимают ведущие страны Востока - Индия, Китай, а также страны Юго-Восточной Азии, - которые в большей степени и демонстрируют возрастание этой роли в настоящее время. Если в середине XX в. так называемый третий мир, несмотря на различия между теми или иными государствами, рассматривался как конгломерат стран периферии мирового хозяйства, в той или иной мере однородный по своей отсталости и интересам, то следующий век провел уже между ними резкое разграничение по уровню их развития. В этом смысле наступивший XXI век может быть с известным основанием назван ныне "веком Азии " (хотя он был назван так еще в конце минувшего века). Таким образом, когда мы говорим о новых процессах в странах уходящего "третьего мира", то имеем в виду прежде всего ведущие страны Востока как свидетельство и воплощение этих процессов. Ключевые слова: периферия и центры мирового хозяйства, ведущие страны Востока, вестернизация, глобализация, современная экономическая наука и развитие. Существующая группировка развивающихся стран, разработанная на основе обобщенных показателей их экономического роста экономическими и статистическими службами ООН, достаточно известна. Если говорить о некоторых общих показателях, то в настоящее время сложилась некая ступенчатая структура, в которой широким ее основанием служат ведущие, наиболее развитые страны Азии, в ... Читать далее

РОССИЙСКАЯ ДИАСПОРА В СТРАНАХ ВОСТОКА

Sat, 02 Nov 2024 18:28:00 +0500

24 - 25 июня 2010 г. в Институте востоковедения РАН состоялась первая международная научная конференция "Российская диаспора в странах Востока", организованная Центром по изучению ЮВА, Австралии и Океании. В ее работе приняли участие ученые из Дальневосточного государственного университета, Института истории, археологии и этнографии ДВО РАН, Иркутского государственного университета, Уральского государственного университета, Санкт-Петербургского государственного морского технического университета, Института этнологии и антропологии РАН, ГУ - Высшей школы экономики, РГГУ. Зарубежные ученые представля- стр. 148 ли Всеяпонскую ассоциацию по изучению восточной ветви российской диаспоры, Университет Аояма; Университет Малайи (Куала-Лумпур, Малайзия); Австралийский национальный университет (Канберра, Австралия); Оклендский технический университет (Окленд, Новая Зеландия). 34 представленных на конференции доклада охватывали широкий круг проблем, связанных с эмиграцией и российской общиной в восточных странах: Египте, Турции, Ливане, Иране, Китае и Маньчжурии, Монголии, Цейлоне, в Индокитае (Вьетнам, Малайзия), Японии, Австралии, Новой Зеландии и Вануату. Значительным был также хронологический диапазон: от XII в. до современности. На конференции был поставлен вопрос о необходимости создания в ИВ РАН вертикальной межотдельской группы "Российская восточная диаспора" и об упрочении сотрудничества с академическими институтами и университетами, а также зарубежными учеными и центрами по данному направлению исследований. К конференции проявил внимание фонд "Русский мир". О его деятельности в странах Азии и Африки сделал доклад руководитель Управления региональных программ Г. Д. Толорая. Он рассказал о той большой и плодотворной работе, которую Фонд начал осуществлять с момента его создания в 2007 г. по указу президента В. В. Путина. В ряде зарубежных стран, в основном при университетах, организованы Русские центры (всего их на сегодня 57), которые укомплектованы современным оборуд ... Читать далее