Iwan Schmëlëw über das Fest der Taufe: Poetik der Heiligkeit in «Leto Gosudarje

Einführung: Die Taufe als Quintessenz der «heiligen Russland

In der autobiografischen Chronik «Leto Gosudarje» (1933-1948) schafft Iwan Sergeevitsch Schmëlëw nicht nur ein Erinnerungsbuch des Kindheit, sondern einen liturgischen Epos des russischen Vorrevolutionärslebens, wo jeder kirchliche Festtag zum Zentrum des Kosmos wird. Die Taufe des Herrn (Bogojawlenie) nimmt in diesem Kalender eine besondere Stelle ein — dies ist nicht nur ein Episod, sondern ein symbolischer Gipfel des Winters und eine der hellsten Manifestationen der Idee der Gemeinschaft, des Ehrfurchts und des Wunders. Schmëlëw beschreibt den Festtag durch das Erlebnis eines Kindes (des Jungen Wania), aber mit der tiefen Theologie und Kulturkenntnis eines Erwachsenen, was einen einzigartigen Effekt der «Entfremdung» erzeugt — das Heilige erscheint als zum ersten Mal, aber mit vollem Verständnis seiner Essenz.

Struktur des Festes: Von häuslicher Gemütlichkeit zum universellen Akt

Schmëlëw baut die Erzählung über die Taufe als eine allmähliche Expansion des Raumes auf, von der familiären Runde bis zum allgemeinen Fest.

Der Vorabend («Krestjenski sočel’nik»): Die Vorbereitung beginnt zu Hause. Dies ist eine Zeit strenger Fasten (»bis zur ersten Stern»), aber gefüllt mit einer besonderen, konzentrierten Erwartung. Der zentrale Ritus ist die Heiligenwasserweihe zu Hause. Der Besuch des Priesters mit dem «Wasserspruch» wird als ein fröhliches, feierliches Ereignis für die ganze Familie und die Bediensteten beschrieben. «Und so brachten sie uns die Jordanie... in einer großen Silberkrug, auf einem Tuch...» Das Wasser wird durch Gebet, Besprühung, Tauchen des Kreuzes heilig gemacht. Dies ist das erste, private Erscheinen der Heiligkeit.

Nacht vor dem Fest: Schmëlëw hebt eine wichtige Tatsache hervor — die «krestjenski morozi» als unverzichtbaren Bestandteil des sakralen Akts. «Außen knarzt der Frost, die Rovalli knarren, und in meinem Herzen so klar, so heilig...

Das Hauptereignis — «Jordanie» an der Moskwa: Dies ist die Krönung. Die Beschreibung basiert auf dem Kontrast und der Verbindung:

Größe: Die ganze Moskau («der Volkswall strömt») versammelt sich am Fluss. Das Raum wird wie ein riesiger offener Tempel organisiert.

Ästhetik: Helles Winter sonne, glitzernder Schnee, «bunte, wie Teppiche, Menschenmengen», Gold der kirchlichen Gewänder, Fahnen. Dies ist ein Fest des Lichts und der Farben im Hintergrund des weißen Schweigens.

Ritus: Feierlicher Kreuzzug, Lesung des Evangeliums, dreifaches Tauchen des Kreuzes in die speziell ausgerissene Proberuine in Form eines Kreuzes («Jordanie»). Schmëlëw betont den Moment der Wunderumwandlung der Elemente: «Und so schlugen in «Spasi, Gospodi...» Und in diese Minute, wenn sie schlugen, — von den Dächern, von den Dachböden, von allen Bäumen hallte der Lärm, die Krähen, die Eulen, die Vögel, und es gab so einen Lärm, ein Schrei, ein Pfeifen, dass alle zitterten... Und in diese Minute, in den Lärm, senkte der Vater den Kreuz in das Wasser. Und alles stillte sich.» Die Natur (die Vögel) und die Gnade (die Heiligung) sind miteinander vereint.

Interessanter Fakt: Die Beschreibung Schmëlëws ist historisch genau. Die Haupt «Jordanie» in Moskau wurde traditionell am Roten Steig im Kreml und am Kirch Christa Spasitelj organisiert. Dies war ein großartiges staatlich-kirchliches Ereignis mit der Teilnahme der Kaiserfamilie (bis 1917), des Synkleta, der Truppen. Schmëlëw, der politische Aspekt ausblendend, betont das volkstümlich-religiöse Maß des Festes.

Theologische Bedeutungen, gezeigt durch das kindliche Erlebnis

Die Genialität Schmëlëws liegt darin, dass er komplexe Dogmen nicht durch Definitionen, sondern durch sinnliche Erfahrung und Bilder zeigt.

Bogojawlenie als «Erscheinen in die Welt»: Für Wania ist das Erscheinen keine Abstraktion, sondern ein sichtbares Ereignis. Christus erscheint in der Jordanie, aber auch die Heiligkeit — für alle, die sich um die Proberuine versammeln. «Alle – und Könige, und Sklaven – sind gekommen... alle – Brüder in Christo.» Der Moment der allgemeinen Gleichheit vor der heiligen Gnade ist entscheidend.

Wasser als Symbol des Lebens und des Todes: Die Krestjenski Wasser (»agiasma») ist der Hauptcharakter des Festes. Sie wird aus der Proberuine entnommen und das ganze Jahr lang als «große Heiligkeit» aufbewahrt. Schmëlëw beschreibt, wie man sie zu Hause besprengt, sie trinkt, sie den Kranken gibt. Dies ist ein materielles Zeugnis der Gegenwart Gottes in der Welt, ein Heilmittel für Seele und Körper. Die eisige Proberuine-Jordanie erinnert gleichzeitig an die Taupfule (neue Leben) und den Grab (Tauchen des Kreuzes), und öffnet die Ostern-Symbolik des Festes.

Kälte als Bedingung des Wunders: Im Gegensatz zum alltäglichen Verständnis des Frosts als Unbehagen ist er bei Schmëlëw ein Mitverantwortlicher der Heiligkeit. «Der Frost stärkt, und daher ist das Wasser heiliger...

Interessanter Fakt: Die Beschreibung Schmëlëws ist historisch genau. Die Haupt «Jordanie» in Moskau wurde traditionell am Roten Steig im Kreml und am Kirch Christa Spasitelj organisiert. Dies war ein großartiges staatlich-kirchliches Ereignis mit der Teilnahme der Kaiserfamilie (bis 1917), des Synkleta, der Truppen. Schmëlëw, der politische Aspekt ausblendend, betont das volkstümlich-religiöse Maß des Festes.

Sociales Maß: Gemeinschaft und Barmherzigkeit

Die Taufe bei Schmëlëw ist ein Fest, das soziale Grenzen beseitigt.

In der Menschenmenge um die Jordanie mischen sich Kaufleute, Handwerker, Adlige, Obdachlose. Alle trinken aus einer Proberuine, nehmen das gleiche Wasser.

Ein wichtiger Episode ist die Verteilung des festlichen Essens («Kresty» aus Quark) an die Bediensteten und die Armen nach dem Wasserspruch. Dies ist keine Wohltätigkeit «von oben», sondern eine natürliche Fortsetzung des Festes — heilig Getränkes zu teilen.

Ein strenger Vater, der Hausbesitzer, zeigt an diesem Tag eine besondere, «stille» Großzügigkeit. Das Fest baut eine ideale Modell des christlichen Gesellschafts, basierend auf der gemeinsamen Glaube und gegenseitigem Respekt.

Kontrast mit der Gegenwart und nostalgischer Ideal
Man darf nicht vergessen, dass «Leto Gosudarje» in der Emigration, in Paris, in den 1930-40er Jahren geschrieben wurde. Die Beschreibung der Taufe ist ein Denkmal für den verlorenen Welt, die Rekonstruktion der «heiligen Russland» als geistige Heimat. Jede Detail (Klingeln der Glocken, Geruch von Weihrauch, Geschmack von Soß) ist übertrieben hell — dies ist die Arbeit der Erinnerung, die versucht, das zu bewahren, was zerstört wurde. Die Taufe wird bei Schmëlëw nicht nur ein Fest, sondern ein Symbol eines ganzheitlichen, durchdachten, hierarchischen und gleichzeitig brüderlichen Lebens, das dem Chaos und dem Atheismus des modernen Autors des Welt entgegenstellt.

Schluss:

Iwan Schmëlëw schafft in seiner Beschreibung der Taufe ein universelles Bild des orthodoxen Festes als kosmischen und sozialen Akt. Durch die detaillierte, fast ethnographische Fixierung des Ritus zeigt er seine tiefe theologische Essenz:

Die Feier der orthodoxen Ritualität als sichtbares Ausdruck der unsichtbaren Gnade.

Die Idee der Gemeinschaft — der Einheit des Volkes vor Gott in der gemeinsamen Gebet und Freude.

Die Sakralisierung des gesamten materiellen Welt (Wasser, Kälte, Lebensmittel), die durch den Ritus zum Träger des Göttlichen wird.

Das Modell des idealen christlichen Gesellschafts, basierend auf dem Glauben, Hierarchie und Barmherzigkeit.

Seine Taufe ist nicht nur ein Erinnerung, sondern eine Bestätigung, ein kunstlerisch-theologischer Manifest. Dies ist ein Fest, in dem Himmel und Erde zusammenkommen, Geschichte und Ewigkeit, Kind und Volk, Frost und der heilige Feuer des Glaubens. Schmëlëw zeigt, dass die wahre Volkskultur untrennbar mit dem kirchlichen Jahr verbunden war, und der Glaube nicht Theorie, sondern Luft, die sie atmeten, und Wasser, das sie mit Ehrfurcht tranken, selbst wenn es brennend kalt war.

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