Процесс исламизации адыгов растянулся на многие столетия.

Впервые проникновение ислама на Северный Кавказ произошло в VII-VIII вв. вместе с походами арабов. Однако в данную эпоху ислам не получил широкого распространения в регионе, закрепившись лишь в некоторых южных районах Дагестана и никоим образом не коснувшись территории проживания адыгов.

Следующий этап распространения ислама на Северном Кавказе был связан с принятием в 1312 г. в Золотой Орде во время правления хана Узбека ислама как государственной религии. В городах Золотой Орды были построены мусульманские религиозные учреждения - мечети, медресе и т. д. На территории проживания восточных адыгов находились города Маджары, Верхний и Нижний Джулат со значительным мусульманским населением уже в середине XIV века. Сохранились руины Нижне-Джулатской кирпичной мечети с Остатками минарета¹. По свидетельству Ибн-Батуты в районе Пятигорья существовала соборная мечеть².

В самой столице Золотой Орды - Сарае, по источникам того же автора, имелись черкесские кварталы, которые играли заметную роль во внутренней и внешней политике страны³. Значительное число черкесских наемников служило в золотоордынской армии, фигурируя во всех ее крупных предприятиях со второй четверти XIV века.

Совокупность вышеуказанных фактов позволяет предположить возможность принятия ислама частью адыгов под влиянием Золотой Орды. Но в большей своей массе адыги не подверглись этому влиянию, оставаясь язычниками, включавшими в свои обряды некоторые элементы православия и католичества.

Большинство отечественных историков склонны к выводу о том, что ислам получил широкое распространение среди адыгов в результате экспансии Османской империи и ее вассала Крымского ханства, которая началась с конца XV века. В 1475 г. османы предприняли первое широкомасштабное наступление на побережье Черкесии. Им удалось захватить Тану, Матрегу и Копу. Современник описываемых событий Мехмед Нешри сообщал: "Послав корабли в ту сторону, завоевали находящиеся на том берегу крепости Азак (Тана) и Куба (возможно Копа. - Ж. К.), дойдя до самой Черкесии"⁴. Спустя некоторое время состоялось еще более крупное наступление на адыгов. Османский хронист Ибн Кемаль описал османский поход 1479 - 1480 гг. в черезмерно восторженных тонах: "По приказу государя - завоевателя мира ... люди победоносного войска прошли в горы ... во множестве пересекли Черное море и

Кагазежев Жираслан Валерьевич - кандидат исторических наук, научный сотрудник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований.

достигли страны черкесов. В той стране каждый день гордые храбрецы снимали головы мятежникам, тщетно боровшимся против газиев; изрубив на куски ... тех нечестивцев, бросали их на съедение воронам; опустошив находящиеся на побережье области, хлынули в тот край подобно океанской волне. В каждом селении страны черкесов пленили по 50 - 100... красавиц, обратили в рабство множество пленных. Пришедшие в ту страну храбрецы неожиданно нанесли удар, устроили охоту, собрав взятых в добычу красавиц. Захватив Кубу (Копа), которая является одной из знаменитейших крепостей, со всеми окружающими землями ... разгромили владения черкесов, очистили саблей ту страну, копьями подведя черту под жизнью бунтовщиков и тамошних мятежников, Присоединив к Кубе (Копа) также и Анабу (Анапа), уничтожили злосчастных врагов, денно и нощно испытывающих ненависть находившихся в тех краях сыновьям ислама и татарам. С покорением указанных краев, вырвав у мира неверных много областей, возвысили в тех краях знамя истинной веры Мухаммеда ... Каждому человеку, ищущему дело ... открылась возможность заняться в том краю газаватом и приобрести множество драгоценностей и трофеев. Названные области расцвели, благоустроились, оделись камнем, там выросло число воинственных тружеников и храбрецов..."⁵.

Можно сделать вывод, что поход в Черкесию 1479 - 1480 гг. османы воспринимали как войну мусульман против неверных. Считается, что с этого момента начинается попытка привнесения ислама на саблях османских и крымских завоевателей. Впрочем, такие попытки в указанный период делались и со стороны Восточных районов Кавказа. По данным Иосафата Барбаро, исламские миссионеры с оружием в руках вели пропаганду ислама в Грузии, Дагестане, Притеречных районах. В 1486 г. они добрались до черкесских областей Киппик, Карбат, Дидаркоссан и Кремук, где потерпели сокрушительное поражение⁶.

Вся первая половина XVI в. проходила у адыгов в состоянии постоянной войны с крымцами и османами, одной из главных целей которых являлось распространение ислама. Судя по следующим данным были достигнуты некоторые успехи.

В 1561 г. накануне женитьбы Ивана Грозного на дочери Темрюка Идарова - Гуащэней (получившей при крещении имя Мария) английский посол в России Дженкинсон в своих записках отмечал, что Иван IV отказывал в приеме иностранцам, будучи занят делами, и готовясь вступить в брак с одной знатной черкешенкой магометанской веры⁷. Известый адыгский этнограф Хан-Гирей писал: "Около 1570 г. крымский хан Шах-бази-Гирей опустошил черкесские селения, увел пятигорских черкес, т. е. кабардинцев, за Кубань и принудил их принять магометанскую религию"⁸. Позже, в 1588 г., кабардинские князья присягали на верность московскому государству: "по своей вере, по мусульманскому закону"⁹. Исходя из этих данных отечественные исследователи делают вывод о принятии ислама как адыгской аристократией, так и большинством населения во второй половине XVI в., то есть с началом османо-крымской агрессии. О неустойчивости ислама среди адыгской знати говорит пример бесланеевского князя Машука Канокова, исповедовавшего при дворе султана Сулеймана ислам, затем в 1552 г. переехавшего в Москву и принявшего христианство¹⁰. Кабардинские князья, оказавшись на службе в Москве, удивительно легко сменяли веру и принимали православие. Да и сам Темрюк Идаров отдал дочь замуж за христианина, что кардинально противоречит нормам ислама. Данные факты свидетельствуют лишь о номинальном и поверхностном принятии ислама феодальной верхушкой. Интересным является мнение Ф. де Монпере о данном историческом процессе: "С середины шестнадцатого века соперничество между Россией и татарами-мусульманами в Черкесии привело к открытой борьбе между христианством и исламом в этой стране... Результатом было явное безразличие как к той, так и к другой религии и полный возврат к древним суевериям"¹¹.

Нельзя согласиться с утверждением о том, что середина XVI в. стала для адыгов решающим историческим рубежом в смене их конфессиональной идентичности. Главной причиной неприятия ислама, как ранее христианства, являлось то, что инициатива исходила от могущественных держав, угрожавших их независимости. Адыги видели в данных религиях проводник политики этих держав, то есть воспринимали угрозу своей свободе и независимости, тем этическим ценностям, перед которыми преклонялись с древнейших времен. Оставаясь язычниками, адыги охраняли свою

свободу, унаследованную от предков. К тому же положения Адыгэ Хабзэ (адыгского этикета) - свода общественно-нравственных законов заполняли духовную нишу этнического самосознания адыгов достаточно крепко, не оставляя места для утверждения в ней какой либо религии.

Побывавший в восточных районах Черкесии в 30-х гг. XVII в. немецкий посол в Персии Адам Олеарий отмечал, что "вера черкесов почти языческая. Правда... они веруют в единого Бога, но у них нет ни письмен, ни жрецов, ни храмов"¹².

Османский путешественник Эвлия Челеби в середине XVII в. относил черкесскую правящую элиту с некоторыми оговорками к исламу. В целом вероисповеданию основной массы адыгов он дал следующую характеристику: "черкесы - не неверные и не мусульмане. Если мы называем их "кяфирами", они гневались, считая себя оскверненными, а если мы говорили им "мусульмане", они не обращали внимания. Они отрицают воскрешение людей в день страшного суда. "Человек уходит, погаснув как огонь - говорят они". Если увидят неверного, то высказывают любовь, а если увидят мусульманина радуются"¹³.

Наиболее образно о состоянии вероисповедания черкесов выразился в начале XVIII в. Абри де ла Мотре: "Нет ничего более сложного, чем черкесская религия в целом, так как она представляет из себя смесь с другими"¹⁴.

Чуть позже о религиозном синкретизме адыгов писал Ксаверио Главани: "О религии черкесов невозможно сказать что-либо определенное, так как их верования смешанные: они соблюдают пятницу, субботу и воскресение, празднуют Байрам с турками и Пасху с христианами"¹⁵.

В первой половине XVIII в. ислам в Черкесии начинает закреплять свои первые успехи, осваивая нишу, которую занимало православие, существовавшее в синтезе с язычеством. Во время кабардино-крымского противостояния 1708 г. кабардинские князья писали крымскому хану: "В настоящее время большинство черкесов приняло ислам и почти в каждом селе построена мечеть, открыты начальные школы. Каждый взрослый черкес совершает пять раз в сутки намаз и этому учит своих детей"¹⁶. Данное письмо может служит свидетельством того, что ислам в начале XVIII в. стал офицальной религией Кабарды, постепенно проникая во все слои общества. Распространялся он среди западночеркесских княжеств.

Французский ученный Карл Пейсонель в середине XVIII в. писал: "Племена адда, адемиевцы, бесленеевцы, бжедуги и кемиргоевцы, единственные у кого магометанство укоренилось с некоторой прочностью. Трудно было бы дать точное представление о религии других племен, у одних находят остатки христианства, у других следы язычества"¹⁷. Ислам принимала, прежде всего, черкесская правящая элита (а впоследствии и подвластное население), связанная с Крымом и Османской империей не только политическими отношениями, но и родственными узами. Население безклассовых областей Черкесии - Шапсугии, Натухая, Абадзехии - находившееся в относительной социально-политической изоляции от Османской империи, оставалось языческим.

Всеобщее принятие адыгами ислама начинает осуществляться лишь с последней четверти XVIII в., что непосредственным образом связано с началом Кавказской войны. Адыги использовали ислам как консолидирующий идеологический фактор в борьбе против христианской России. Примечательно, что полномасштабная исламизация адыгов начиналась не с Западной Черкесии, географически более близкой к Турции, а с Кабарды, где произошли первые сражения Кавказской войны.

В конце XVIII - начале XIX в. в Кабарде под руководством князя Адиль-Гирея Атажукина и эфендия Исхака Абукова произошла религиозная реформа, повлекшая повсеместное введение шариата. В 1798 г. Атажукин провозгласил газават против колониальной политики царизма. В Кабарде развернулось шариатское движение. Был установлен духовный суд, решавший споры согласно шариату. Генерал-майор Дельпоццо доносил Александру I в 1808 г.: "Эфендий Исхак более всего старался набожностию под видом отличной добродетели привлечь к себе народ. И так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь алкуран. Он до того довел, что все переменили обычай в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить

длинные. На шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, курить и нюхать табак и ничего не есть из скота, не убитого руками мусульманина... Ежели кабардинцы против нас столь непримиримые враги, все зависит от внушения им эфендием"¹⁸.

В 20-х гг. XIX в. шариатское движение охватило и районы Западной Черкесии - Бжедугию, Кемиргой, Абадзехию, Шапсугию, Натухай и т.д. Основывались институты духовных судей-кадиев, приносились клятвы руководствоваться во всех делах нормами шариата, оставив древнее обычное право. Большое значение в распространении ислама имела его эгалитарность. Шариат не знал социального неравенства и всех верующих в сунну пророка Мухаммеда, считал людьми свободного состояния, которых нельзя порабощать. Введение шариатских норм общественной жизни разрушало привелегии князей и дворян, что было особенно характерно для Западной Черкесии.

Несмотря на то, что ислам стал идеологической платформой борьбы адыгов против царских колонизаторов, религиозный фанатизм не встретил поддержки у адыгов ни в Дагестане, ни в Чечне.

Уже в конце Кавказской войны в 1863 г. генерал Евдокимов констатировал: "В то время, когда мюридизм потрясал Восточный Кавказ, на Западном Кавказе, несмотря на происки фанатиков, он не имел успеха"¹⁹. Воспринимая лишь политическую сторону доктрины ислама, Кавказская война оставалась для адыгов больше борьбой за свободу.

С принятием ислама продолжали функционировать некоторые культы христианского и языческого происхождения. Сельский мулла участвовал в коллективных обрядах, часто носивших языческий характер. В конце XIX - начале XX в. синтез ислама с языческими традициями проявлялся в общественных молениях об урожае, ритуале проведения первой борозды, празднике возвращения пахарей в село. Языческие святыни в XX в. были объектами культа у шапсугов, которые продолжали возносить им молитвы в священных рощах²⁰.

Закрепление ислама среди адыгов и других горцев произошло в первой половине XIX в., чему в немалой степени способствовала его идеологически объединяющая сущность - борьба против колониальной экспансии царизма.

Примечания

1. История Кабардино-Балкарской АССР. Т. I. М. 1967, с. 95.

2. ТИЗЕНГАУЗЕН В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. СПб. 1884, с. 28.

3. Ук. соч., с. 67.

4. NESRI M. Kitab-I Ciham-numa. Ankara. 1957, cilt 2, s. 827.

5. IBN KEMAL. Tevarich-l al-I Osman. Ankara. 1957, s. 467 - 468.

6. АТАЛИКОВ В. М. Наша старина. Нальчик. 1996, с. 44.

7. Английские путешественники в Московском государстве в XVI в. М. 1937, с. 199.

8. ХАН-ГИРЕЙ. Записки о Черкесии. Нальчик. 1992, с. 151.

9. Кабардино-русские отношения. Т. I. M. 1957, с. 4.

10. КУШЕВА Е. Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. (Вторая половина XVI - 30-е г. XVII вв.). М. 1963, с. 56.

11. МОНПЕРЕ Ф. ДЕ. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам, в Колхидию, Грузию, Армению, в Крым. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов (АБКИЕА). Нальчик. 1974, с. 448 - 449.

12. ОЛЕАРИЙ А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. АБКИЕА, с. 85.

13. ЧЕЛЕБИ ЭВЛИЯ. Книга путешествия. М. 1982, с. 84 - 85.

14. АБРИ ДЕ ЛА МОТРЕ. Путешествие господина Абри де ла Мотре в Европу, Азию и Африку. АБКИЕА, с. 42.

15. ГЛАВАНИ К. Описание Черкесии. АБКИЕА, с. 161.

16. FINDIKILI MEHMET. Nusret Name. B2. Istanbul. 1961, s. 247 - 248.

17. ПЕЙСОЕЛЬ К. Трактат о торговле на Черном море. АБКИЕА, с. 201.

18. Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА), ф. ВУА, д. 18491, л. 9.

19. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК), ф. 670, оп. 1, д. 24, л. 114.

20. КАШЕЖЕВ Т. Ханцегуаше (Общественные моления у кабардинцев). - Этнографическое обозрение. 1900, N 12.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - Ж. В. Кагазежев:

Комментарии: