جشن تعمید در آثار پوشکین: بین آیین، سرنوشت و زندگی روسی مقدمه: تعمید به عنوان بخشی از تقویم ملی برخلاف کریسمس که در آثار پوشکین اغلب با مذهبت و جادو و جادوگری مرتبط است، جشن تعمید مسیحی (بогоявلنیه) در آثار او کمتر دیده می‌شود و بیشتر به صورت مشخص، اجتماعی و فرهنگی و زندگی روزمره است. برای پوشکین این تاریخ مهمی از تقویم ملی و کلیسایی است، عنصری از الگوی زندگی روسی که می‌تواند به عنوان زمینه برای وقایع دراماتیک یا نماد پاکسازی باشد. پوشکین بیشتر به بогословی معنا جشن می‌پردازد، تا اینکه آن را در زندگی جامعه و سرنوشت فردی منعکس کند. «یوگانی اوگینین»: چرخه عید و سرمای کрещان با اینکه در این رمان جشن تعمید مستقیماً توصیف نشده است، اما آن مهم است به عنوان مرز زمانی و معنایی. پایان عید: گاه‌شمارهای تاتiana و رویای پیشگویی او در دوره عید می‌رسد. تعمید (۱۹ ژانویه بر اساس تقویم قدیمی) نقطه پایان این «زمان ناپاک» است که پر از جادو و جادوگری است. پس از آن، گاه‌شمارها از قدرت می‌سپردند و جهان به مسیر عادی خود بازمی‌گردد. به این ترتیب، تعمید به صورت مستقیم به عنوان مرز بین جهان جادویی، غیر منطقی (جایی که می‌توان دیدگاه پیشگویی تاتiana را مشاهده کرد) و جهان واقعیت روزمره وجود دارد. سرمای کрещان: در فصل پنجم، در توصیف روز تولد تاتiana، پوشکین یک تصویر زیبا از زمستان روسی ارائه می‌دهد: «در آن سال هوای پاییزی / مدت طولانی در خارج از خانه بود… / زمستان منتظر بود، منتظر طبیعت. / برف فقط در ژانویه در شب سوم / افتاد.» ذکر ژانویه و لایه برفی که برقرار شده است، زمینه‌ای را ایجاد می‌کند که سرمای کрещان به آنجا جا می‌افتد. تولد نامی در واقع یک «پایان عید» است که به عنوان اوج زمستان است، بخشی از چرخه زمستانی که تعمید نیز بخشی از آن است. رویداد جالب: در دوره پوشکین، روز تعمید یک جشن ملی بود که با مراسم رسمی بزرگ همراه بود. در سن پترزبورگ، در نوا، در کاخ زمستانی، مراسم مقدس «آب‌پاشی» (مقدس‌سازی آب) در یک «یوردانی» — شکاف کروی در شکل صلیب، با یک پافیلون تزیین شده — برگزار می‌شد. امپراتور، دربار، ارتش حضور داشتند. این مراسم عظیم، که به خوبی توسط پوشکین شناخته می‌شود، در نوشته‌های هنری او باقی مانده است، اما زمینه فرهنگی عمومی را شکل می‌داد که جشن به عنوان یک رویداد مهم زندگی اجتماعی دیده می‌شد. ... Читать далее