Иван Шмелёв о Рождестве: поэзия детской веры и утраченного мира Введение: Рождество как квинтэссенция «Святой Руси» Для Ивана Сергеевича Шмелёва (1873–1950) Рождество Христово было не просто религиозным праздником, а центральным событием мироздания, сердцем национального и личного космоса. Будучи одним из самых глубоких православных писателей русской эмиграции, Шмелёв создал в своей прозе идеализированный, но пронзительно-достоверный образ дореволюционной России, где Рождество выступало главным актом ежегодного возобновления мира, связующей нитью между Богом, природой, семьёй и народом. Его описания праздника — это не этнографический очерк, а богословское и художественное исследование самой сути Православия через призму детского восприятия. Истоки: автобиографический миф в «Лете Господнем» Каноническое изображение Рождества у Шмелёва дано в вершине его творчества — романе-хронике «Лето Господне» (1927–1948). Книга построена как цикл, где годовой круг православных праздников осмысляется через воспоминания маленького мальчика Вани. Рождеству посвящена ключевая часть — «Праздники». Здесь Шмелёв воплотил свою главную творческую установку: показать, как вера организует весь жизненный уклад, пронизывает быт, превращая его в бытие. Структура рождественского мифа у Шмелёва: от поста до святокШмелёв описывает не один день, а целый литургический и бытовой цикл, в котором духовное и материальное неразделимы. Рождественский пост (Филипповка): Это не время лишений, а период радостного ожидания, «светлого голода». Хозяйственная деятельность (заготовка мяса, рыбы, выпечка) освящена целью — достойно встретить Рождество. Даже строгие ограничения в пище воспринимаются ребенком как часть общей, осмысленной подготовки. Сочельник (Канун Рождества): Кульминация ожидания. Шмелёв мастерски передаёт ощущение нарастающей святости. Весь день — особый: не работают, убираются, готовят сочиво (кутью). Центральный момент —的出现 на небе «Вифлеемской звезды» (первой вечерней звезды), после чего семья ... Читать далее