«Bürgerliche Dünnschicht»: Warum die sowjetische Zensur «Die Muhika-Tukutuka» von Kornei Tschukowskij verboten hat

Eine der beliebtesten Kinderlieder, die heute jedes Kind auswendig kennt, wurde bei ihrer Entstehung von sowjetischen Beamten und Pädagogen verdächtigt. «Die Muhika-Tukutuka» von Kornei Tschukowskij, geschrieben im Jahr 1923, erreichte nicht sofort den Leser — sie wurde offiziell von der Zensur verboten und unterlag einer vernichtenden Kritik von den höchsten Stellen. Warum hat eine harmlose Geschichte über eine Mücke, die ein Geldstück fand und ein Fest veranstaltete, so großen Zorn in den parteipolitischen Kreisen ausgelöst? Und wie hat dieses kleine Meisterwerk unter den Bedingungen des ideologischen Drucks überlebt?

Die erste Veröffentlichung und der sofortige Skandal

Im Jahr 1923 las Kornei Tschukowskij seine neue Geschichte erstmals Freunden und Bekannten vor. Die Öffentlichkeit war begeistert: die rhythmischen Zeilen, die farbigen Bilder, die klingenden Reime — es schien, dass dies das perfekte Lesen für Kleinkinder ist. Allerdings stieß die erste Versuche, «Die Muhika-Tukutuka» zu veröffentlichen, auf ein unüberwindliches Hindernis. Der Gouvernementsliteratur- und Verlagsabteilung (Gublit), der die Funktion der Zensur übernahm, wurde kategorisch die Erlaubnis zur Veröffentlichung verweigert. In Tschukowskis Tagebuch ist eine Aufzeichnung über ein Gespräch mit der Mitarbeiterin des Gublit, Lidija Bystraja, erhalten, die dem Schriftsteller erklärte, dass die Illustrationen zur Geschichte «unangemessen» sind: der Klopfer steht zu nahe an der Mücke, sie «flirten». «Wie könnte ein Kind so verderbt sein, dass die Nähe der Mücke zum Klopfer erotische Gedanken hervorrufen würde», notierte Tschukowskij mit Bitterkeit. Aber das war erst der Anfang.

Im Jahr 1924 wurde die Geschichte schließlich veröffentlicht — aber unter dem geänderten Titel «Die Muhinas Hochzeit» und mit Kürzungen. Dieser Modus gab jedoch den ideologischen Hütern nicht Ruhe. Eine richtige Kampagne gegen «Die Muhika-Tukutuka» wurde später geführt, an der nicht nur einfache Zensoren, sondern auch die einflussreichsten Figuren der sowjetischen Pädagogik und Politik teilnahmen.

Die Angriffe Krupskoj: «tschukowskische» als ideologischer Feind

Die Hauptanklägerin gegen Kornei Tschukowskij war Nadja Konstantinowna Krupskaja, Witwe Lenins. Sie war nicht nur die Frau des Führers — sie stand an den Anfängen des sowjetischen Systems der Volkserziehung und Erziehung. Und ihre Meinung über Kinderbücher hatte großen Einfluss. Krupskaja stürzte sich auf Tschukowskij mit scharfer Kritik, nannte seine Geschichten «Geplapper» und «Unachtung gegenüber dem Kind». Sie behauptete, dass die Werke Tschukowskis nicht nur nutzlos, sondern auch schädlich sind, weil sie «die sowjetische Lebensweise nicht widerspiegeln».

In der Mitte der parteipolitischen Kritiker und Redakteure entstand sogar ein spezieller Begriff — «tschukowskische». Mit diesem Wort wurde alles Schaffen des Schriftstellers bezeichnet, das als fremd der proletarischen Ideologie angesehen wurde. Krupskaja und ihre Anhänger machten Tschukowskij vor, dass «Die Muhika-Tukutuka» das Vertrauen der Kinder in den Sieg des Kollektivs untergrabe, in ihr werde «die Kulak-Ideologie» gezeigt, sie preise «den Bürgerlichen und das kulakische Anhäufungswesen». Angesichts einer Kindererzählung über eine Mücke und einen Klopfer, wo kann man Kulkaken finden? Dennoch waren die sowjetischen Pädagogen in der Lage, zwischen den Zeilen zu lesen, auch das, was dort niemals war.

«Bürgerliche» Namenstage und verdächtige Hochzeiten

Einer der absurdsten Punkte der Anklage war das Wort «Namenstage». Die Stellvertreterin des Leiters des Gublit, Lidija Bystraja, erklärte Tschukowskij, dass Namenstage ein «bürgerlicher Fest» sind. In der neuen sowjetischen Gesellschaft, wo die Kirche vom Staat getrennt wurde und alte Traditionen als Überbleibsel der Vergangenheit erklärt wurden, wurde jede Erwähnung von Namenstagen als Versuch angesehen, «veraltete und überholte Formen des Lebens» auf der Oberfläche der Lebensweise zu halten. Namenstage sind ja nicht nur der Geburtstag, sondern ein Fest, das mit dem orthodoxen Kalender und dem Namen des Heiligen verbunden ist. Daher fiel alles, was damit verbunden ist, automatisch unter Verdacht.

Doch die Kritiker gingen noch weiter. Die Namenstage in «Die Muhika-Tukutuka» enden mit einer Hochzeit — und das löste auch eine wütende Reaktion aus. «Literarische Zeitung» sah in der glücklichen Hochzeit des Komar und der Mücke «Idealisierung des Bürgertums». Ein Kritiker schrieb: «Was sagen diese Zeilen aus? Über die Kraft des Geldes». Tatsächlich beginnt alles damit, dass die Mücke ein Geldstück findet und auf den Markt geht — daher lehre die Geschichte, nach Ansicht der Ideologen, die Kinder «dem kulakischen Anhäufungswesen» und preise den Privateigentum. In einem Land, wo Kommunismus aufgebaut wurde, war das unverzeihlich.

Kollektives Schreiben aus dem Kremlkindergarten

Der Höhepunkt der Verfolgung war ein kollektives Schreiben, das 1929 im Magazin «Vorschulische Erziehung» veröffentlicht wurde. Unterzeichnet wurde es von «den Eltern der Schüler des Kremlkindergartens». Dies waren nicht einfache Menschen — sie repräsentierten die Elite der sowjetischen Gesellschaft, und ihr Stimme war äußerst gewichtig. In dem Schreiben riefen sie dazu auf, «gegen die tschukowskische» vorzugehen und erklärten, dass alle Geschichten Tschukowskis nicht nur schlecht, sondern auch schädlich für Kinder sind. Sie beschuldigten den Autor, dass seine Bücher «Superstition und Ängste entwickeln», «das Bürgertum und das kulakische Anhäufungswesen preisen», «falsche Vorstellungen vom Tier- und Insektenleben vermitteln».

Für Tschukowskij war das ein schrecklicher Schlag. In seinem Tagebuch schrieb er: «Also, mein «Krokodil» ist verboten, «Die Muhika-Tukutuka» ist verboten, «Das Käferchen» wird nicht lange dauern». Ein nach dem anderen fielen seine Werke unter den Zensurdruck, sogar «Barmalej» und «Ajbolit».

Politischer Kontext: der Klopfer, die Mücke und verdächtige Andeutungen

Eine besondere pikante Note der Situation gab, dass die Zensoren in den Figuren der Geschichte einen politischen Kontext sahen. Laut Bystraja ist Komarik ein «umgekleideter Prinz» und Mуха eine «Prinzessin». Und das klang wie antikommunistische Propaganda: Prinzessinnen und Prinzen sind Symbole der Monarchie, des alten Weltteils, der von der Revolution zerstört wurde. Es kam heraus, dass Tschukowskij, ohne es zu wollen, propagiert «bürgerliche» Werte und idealisiert den alten Stand.

Ein Volksmärchen über Tschukowskij, der versuchte, «Die Muhika-Tukutuka» zu veröffentlichen, indem er zu jedem der Führer kam, um Zustimmung zu erhalten. Lenin hielt ihn auf: «In der Sowjetunion kann die Mücke nicht auf den Markt gehen!»; Stalin war empört, dass auf dem kolchoosischen Feld Geld herumliegt; und Andropow unterbrach, bevor er die erste Zeile lesen konnte: «Was-was bei Ihnen da über den ZK?!» Dieser Witz, wie jedes kluge Volksmärchen, widerspiegelte den Absurdum der sowjetischen Zensur, die in einer harmlosen Kindererzählung Konterrevolution sehen konnte.

«Die Muhika-Tukutuka» überlebt und wird zur Klassik

Trotz aller Verbote und Verfolgungen überlebte «Die Muhika-Tukutuka». Im Jahr 1927 wurde die Geschichte unter dem heutigen Titel veröffentlicht. Später, mit der Abschwächung des Zensurdrucks in den 1960er Jahren, wurde sie in großen Auflagen gedruckt und in den Goldfonds der Kinderliteratur aufgenommen. Heute ist es schwer vorzustellen, dass diese fröhliche, zündelnde, musikalische Geschichte einmal als «bürgerliche Dünnschicht» und als Waffe des ideologischen Feindes angesehen wurde.

Die Geschichte von «Die Muhika-Tukutuka» ist die Geschichte davon, wie Literatur dem Druck des Systems widerstehen kann, selbst wenn es scheint, dass alle Türen geschlossen sind. Tschukowskij hat seine Geschichten nicht um der Zensur willen umgeschrieben, hat keine «verdächtigen» Käfer und keine «Namenstage» durch «Geburtstage» ersetzt. Er hat einfach weitergeschrieben — für Kinder, für die Ewigkeit, für diejenigen, die in den Versen nicht die Politik, sondern die Freude, die Phantasie und die Güte hören können. Und heute, wenn wir Kleinkindern von der Muhika-Tukutuka und ihrem tapferen Retter-Comar erzählen, fallen wir nicht auf, dass diese kleine Buch nicht durch den Abgrund gegangen ist, um in unsere Hände zu gelangen.

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