Weihnachten in den Werken A.S. Puschkins: zwischen folkloristischem Welt und persönlicher Tragödie

Einführung: Durch das Spiegel der Folklore und des persönlichen Kalenders

Das Thema Weihnachten im Werk Puschkins ist nicht zentral im religiösen und dogmatischen Sinne, aber es ist als wichtiger kultureller, kalendrischer und erzählerischer Marker vorhanden. Puschkin nimmt Weihnachten weniger durch die Brille der kirchlichen Theologie als durch die volkstümliche, folkloristische Tradition («Heilige Drei Könige») und als Element des sozialen Lebens seiner Zeit wahr. Sein Ansatz kann als kunstlerisch-antropologisch beschrieben werden: Weihnachten interessierte ihn als Zeit, in der die gewohnten Grenzen der Welt verletzt werden, das Verhalten der Menschen sich ändert und okkulte Kräfte aktiviert werden.

Der Weihnachtszyklus («Heilige Drei Könige») als magisches Zeit

Im Werk Puschkins, insbesondere in der Prosa, tritt Weihnachten häufiger als Teil eines breiteren Zeitraums – der Heiligen Drei Könige (von der Geburt am 25. Dezember bis zur Taufe am 6. Januar nach altem Stil) auf. Dieser Zeitraum in der Volkskultur wurde als grenzüberschreitend angesehen, wenn die Grenze zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Geister dünn wurde.

«Eugen Onegin» (Kapitel V, Strophen IV-X): Hier enthält sich die klassische und bekannteste Beschreibung der russischen Heiligen Drei Könige in einem adeligen Gut. Puschkin fixiert die Bräuche mit dokumentarischer Genauigkeit und warmer Ironie:

Glücksprognosen der Mädchen («In den heiligen Nächten / Sie prophezeiten ihnen / Bräutigame und Dienststellen»).

Das Singen von Liedern unter dem Teller, in denen der aus dem Teller gezogene Gegenstand die Zukunft versprach («Man nahm das Glücksbringerband / Ein Lied unter den Teller sang»).

Die Angst vor dem Jenseits («Tanja fürchtet / Geheimnisvolle Tage»).

Für Tatjana Larina werden die Heiligen Drei Könige zu einer psychologischen Kulmination: Ihr Unruhe, Neugier und Zittern vor der Geheimnis des zukünftigen finden in den Ritualen ihren Ausdruck. Ihr berühmtes Glücksrad mit dem Spiegel und der folgende Traum – das ist der mystische Mittelpunkt des Romans, der direkt mit der rüschweihnachtlichen Ritualität verbunden ist. Es ist bemerkenswert, dass das eigentliche Weihnachtsfest im Text nicht beschrieben wird, der Akzent liegt auf seinen folkloristischen, im Wesentlichen heidnischen Ableitungen.

«Der Bestattungsgärtner»: soziale Satire im Hintergrund des Weihnachtsfestes

Die Erzählung aus dem Zyklus «Erzählungen Belkina» – das einzige Werk Puschkins, wo die Handlung direkt am Tag der Umzug in die neue Wohnung vor Weihnachten beginnt. Allerdings ist der Festtag hier voller Freude und Heiligkeit. Für den Bestattungsgärtner Adrian Prochorow ist es reines Geschäftszeit: «Am anderen Tag, zum Morgen des 25. Dezember, war der neue Besitzer mit seinem ganzen Gut bereits auf der Basmannaja». Weihnachten wird hier zum Hintergrund für soziale Satire und eine düstere Fantasmagorie. Der betrunkenen Traum des Bestattungsgärtners, in dem seine «Kunden» – die Toten – zu ihm kommen, ist einerseits eine Parodie auf die gotische Erzählung, andererseits eine psychologische Entdeckung seiner Gewissens. Das Weihnachtszeit hier ist nur eine bedingte Zeiteinheit für das Ausblenden der Grenze zwischen Wirklichkeit und Albtraum, zwischen Lebenden und Toten, was den volkstümlichen Vorstellungen von den heiligen Drei Königen entspricht.

Das Fehlen direkter lyrischer Äußerungen: Hypothesen

Es ist bemerkenswert, dass Puschkin keine speziellen lyrischen Gedichte hat, die dem Weihnachtsfest Christi als religiösem Fest gewidmet sind (im Gegensatz zu Goethe oder späteren russischen Dichtern). Dies führt zu mehreren wissenschaftlichen Hypothesen:

Kulturwissenschaftliche: Puschkin, mit seinem tiefen Interesse am russischen Folklore und der Volksleben, war mehr an der rituellen, karnevalistischen Seite der heiligen Drei Könige interessiert als am kirchlichen Dogma. Sein kreativer Geist fand in Glücksprognosen, Glauben und Bräuchen reichhaltiges Material für Poesie und Prosa.

Biografische und zensurale: Die öffentliche Ausdrückung tief persönlicher religiöser Gefühle in der Lyrik war für den Dichter im reifen Alter nicht typisch. Außerdem könnte die direkte religiöse Thema in den 1830er Jahren, als er zur Prosa überging, zu viel Aufmerksamkeit der Zensur anziehen (insbesondere angesichts der schwierigen Beziehung Puschkins zur Macht).

Ästhetische: Das Weihnachtswunder möglicherweise wurde für ihn in anderen Formen verkörpert – im Wunder des Schaffens, im «heiligen Wort» der Poesie, in Momenten der Inspiration, die er in Gedichten über den Herbst oder das Wintermorgen beschrieb.

Interessanter Fakt: In einem Brief an seine Frau Natalia Nikolaevna vom 22. und 24. Dezember 1834 schreibt Puschkin: «Ich wünsche dir mit dem Fest, mein Engel, mit dem Weihnachtsfest...» Weiter beschreibt er, wie er die heiligen Drei Könige in Sankt Petersburg verbringen will: «Ich werde mich mit dir im Traum und auf der realen Welt sehen, hoffentlich». Dieses alltägliche, warme Erwähnung zeigt, dass das Fest für ihn eine wichtige und freudige Teil des familiären und sozialen Kalenders war.

Das Weihnachtsfest als dramatische Punkt in «Die Dame mit dem Schwert»

Indirekt, aber stark, tritt das Thema Weihnachten in der Kulmination von «Die Dame mit dem Schwert» (1834) auf. Die Gräfin Anna Fjodorowna stirbt genau in der Nacht vor Weihnachten. Diese chronologische Wahl ist nicht zufällig:

Verletzung der Heiligkeit: Der Tod der alten Frau, verursacht durch das moralische Verbrechen Hermans (seine Drohung mit einer Pistole), erfolgt an einem der heiligsten Tage des Jahres. Dies verstärkt die Sündhaftigkeit des Handlungs des Helden, die in die Töne des Heidentums gefärbt wird.

Ironie des Schicksals: Die Gräfin, Trägerin der schicksalhaften Geheimnis («Dreifach, Sieben, Ass»), verlässt das Leben in einem Moment, der das Geburt und die Hoffnung symbolisiert. Dies schafft einen starken dramatischen Kontrast.

Verbindung mit dem Jenseits: Die Weihnachtsnacht, nach volkstümlichen Überzeugungen, – die Zeit der Wunder, aber auch die Zeit der Aktivität der bösen Macht. Der Besuch der toten Gräfin bei Herman später passt in diese gleiche Logik des «festlichen» Verletzens des natürlichen Ordnung.

Schluss:

Das Weihnachtsfest im künstlerischen Welt von Puschkin tritt in zwei Hauptformen auf:

Als Teil des volkstümlichen Kalenderzyklus (Heilige Drei Könige), reich an Magie, Glücksprognosen, Lachen und Angst. Diese Tradition ernährte seinen Interesse am «russischen Geist» und wurde zum Hintergrund für Schlüsselszenen in «Eugen Onegin».

Als wichtige zeitliche Koordinate in der Prosa, die zusätzlichen sinnlichen und dramatischen Effekt schafft (der Umzug des Bestattungsgärtners, der Tod der Gräfin).

Das Fehlen direkter religiöser Lyrik über das Weihnachtsfest wird durch die tiefgreifende Assimilation des kulturellen Codes kompensiert – das Gefühl des Wunders, der Grenzverletzung, der Geheimnis, das Puschkin meisterhaft in Geschichten über menschliche Leidenschaften, Schicksale und Ängste transformiert hat. Somit ist das puschkinische Weihnachtsfest weniger ein Kirchfest als ein Fest/Prüfung der volkstümlichen und privaten Leben, wo die schlimmsten Träume, wie bei dem Bestattungsgärtner, und die prorochischen, wie bei Tatjana, erfüllt werden.

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