Wladimir Solowjew über Weihnachten: Philosophie der Inkarnation und All-Einheit

Einführung: Weihnachten als zentrales Ereignis der Weltgeschichte

Für Wladimir Sergejewitsch Solowjew (1853-1900), den größten russischen Philosophen, Dichter und Theologen, war das Christuskind nicht nur ein evangelisches Ereignis oder ein religiöser Feiertag. Im Rahmen seiner umfassenden philosophischen System der All-Einheit und der Konzeption des «Bogomenschseins» erhielt Weihnachten ein zentrales, kosmologisches Bedeutung. Dies war ein entscheidender Wendepunkt in der Geschichte des Kosmos, ein Akt der Verbindung des absoluten göttlichen Beginns mit der geschaffenen menschlichen Natur, der die Grundlage für die Verwandlung der gesamten Welt legte.

Weihnachten als Erscheinung des Bogomenschseins

Das Herz des Verständnisses Solowjews von Weihnachten ist seine Christologie, die Lehre von Christus als Bogomensch. Die Inkarnation Gottes im Kind Jesus ist für den Philosophen kein zufälliges Wunder, sondern eine logische und metaphysische Notwendigkeit.

Überwindung des Bruchs: Der Welt, nach Solowjew, befindet sich in einem Zustand der «allgemeinen Zersplitterung», der Entfremdung von Gott, voneinander und von ihrer idealen Substanz. Der Grund dafür ist der Sündenfall, den Solowjew nicht nur als moralische, sondern auch als metaphysische Katastrophe verstand, den Bruch der Verbindung zwischen Schöpfer und Geschafftem. Weihnachten ist der Anfang der Heilung dieses Bruchs. Gott sendet nicht einfach einen Propheten, sondern tritt selbst in die Substanz des geschaffenen Seins ein, verbindet in einer Person (Ipostase) zwei Naturen: göttliche und menschliche.

Grundlage für die All-Einheit: Der inkarnierte Christus wird zum lebendigen Zentrum der All-Einheit — jener harmonischen Verbindung von Allem mit Allem in Gott, zu der, nach Solowjews Denken, die Welt strebt. In Christus ist bereits das Einheit des Menschen mit Gott potenziell wiederhergestellt, was bedeutet, dass der Vektor für die Wiederherstellung der Einheit des gesamten Menschengeschlechts und des gesamten Kosmos vorgegeben ist. Weihnachten ist «die Geburt» der Möglichkeit dieser Wiederherstellung.

Interessanter Fakt: Solowjew zog eine Parallele zwischen Weihnachten und antiken Mysterien, sah in ihnen ein undeutliches Vorahnung des zukünftigen Bogomenschseins. Allerdings geschieht, nach seiner Meinung, in der christlichen Religion ein einzigartiges Ereignis: die Inkarnation — die Annahme nicht nur des Bildes, sondern der ganzen Fülle der menschlichen Natur, einschließlich ihrer Verletzlichkeit und Sterblichkeit, mit dem Ziel ihrer Heilung und Verklärung.

Weihnachten im Kontext der Mystik und derSophie

Einen besonderen Akzent gibt Solowjews Verständnis von Weihnachten seinem Lehre von derSophie, der göttlichen Weisheit. Sophie ist die Seele der Welt, das ideale Menschengeschlecht, die ewige Weiblichkeit, die Vermittlerin zwischen Gott und dem Geschaffenen. In seiner frühen Dichtung «Drei Begegnungen» und in seinen philosophischen Werken beschrieb Solowjew mystische Visionen derSophie.

In diesem Kontext kann Weihnachten als das aktuelle Verbindung des Logos (Zweites Glied der Dreieinigkeit) mit Sophie in der historischen Realität betrachtet werden. Christus wird von der Jungfrau Maria geboren, die, nach Solowjews Denken, das höchste personale Inkarnation derSophie im Menschen ist. Auf diese Weise findet inBethlehem die Begegnung und Verbindung des himmlischen und irdischen, des göttlichen Logos und der sofischen Grundlage der Welt statt, was ihre zukünftige vollständige Erleuchtung und Erlösung ermöglicht.

Ethische und soziale Bedeutung von Weihnachten

Für Solowjew, den Philosophen, der tief besorgt über das Schicksal der Welt und die Idee der «christlichen Politik» war, hatte Weihnachten auch ein praktisches, moralisches Maß.

Heiligung der Materie: Der Fakt, dass Gott als Neugeborenes in einer Krippe geboren wird, heiligt den materiellen, körperlichen Welt. Dies ist ein Ausdruck gegen alle spirituellen und gnostischen Lehren, die die Materie verachten. Für Solowjew, der sich dem «Vergeistigung der Materie» verpflichtet fühlte, war Weihnachten ein Beweis dafür, dass der materielle Welt und der Segen sein kann.

Impuls zum aktiven Guten: Die Geburt des Retters ist ein Aufruf an den Menschen nicht zu passivem Warten, sondern zur aktiven Mitwirkung (Synergie) mit Gott im Werk der Erlösung der Welt. Wenn Gott Mensch wurde, dann ist die Aufgabe des Menschen, «bogomenschlich durch Gnade» zu werden, teilzunehmen am Werk Christi. Dies bedeutet, das soziale Böse, die Ungerechtigkeit zu bekämpfen, die Arbeit zur Verwandlung der gesellschaftlichen Beziehungen auf christlichen Grundlagen zu leisten. In seinem Essay «Über den Verfall des mittelalterlichen Weltbildes» verband Solowjew direkt das räumliche Ereignis mit der Idee des Fortschritts und der historischen Aktivität der Christen.

Beispiel aus der Publizistik Solowjews: In seinem berühmten Zyklus von Artikeln «Der nationale Frage in Russland» und in dem Buch «Die Rechtfertigung des Guten» entwickelte der Philosoph die Idee, dass der wahre christliche Fortschritt in der Verwirklichung der Evangelischen Gebote im gesellschaftlichen Leben besteht. Weihnachten, als der Anfang dieser Verwirklichung, wird zur Bezugspunkt für die Bewertung der Geschichte: Wie weit hat die Menschheit es geschafft, den Geist der Liebe und Einheit, der sich im Gotteskind zeigte, in ihren sozialen Formen zu verwirklichen.

Politischer Aspekt: Weihnachten gegen «abstrakte Anfänge»

Solowjew, der sowohl mit Rationalismus als auch mit engem kirchlichem Formalismus polemisierte, sah in Weihnachten eine Antithese zu abstrakten Ideen. Für ihn ist die Wahrheit nicht eine abstrakte Theorie, sondern eine lebendige Person — Christus. Weihnachten ist die Erscheinung der Wahrheit nicht in Form eines Systems von Begriffen, sondern in Form eines konkreten, lebendigen, leidenden und liebenswerten Wesens. Daher ist für Solowjew wahres Christentum die Religion des Bogomenschen, nicht die Religion abstrakter Dogmen oder moralischer Regeln. Dies ist seine Polemik sowohl mit dem Tolstoiismus (mit seiner abstrakten Ethik) als auch mit dem staatlichen Orthodoxismus seiner Epoche.

Schluss:

Für Wladimir Solowjew war Weihnachten ein zentrales ontologisches, historiosophisches und ethisches Ereignis. In ihm:

Ontologisch — wurde die Kluft zwischen Schöpfer und Geschafftem überwunden, wurde der Grundstein für die All-Einheit gelegt.

Historiosophisch — begann die neue Ära des Bogomenschseins, wurde der Vektor des bogomenschlichen Fortschritts vorgegeben.

Ethisch — wurde der Imperativ gegeben, das gesamte menschliche Leben, einschließlich des sozialen Bereichs, durch aktives Tun des Guten zu heiligen. Weihnachten bei Solowjew ist nicht ein gemütlicher Familienfeiertag, sondern das bedrohliche und freudige Anfang der Weltgeschichte der Erlösung, in der jeder Mensch aufgerufen ist, Mitbeteiligter zu werden. Es zeugt von dem Sieg der konkreten, lebendigen Liebe über den Tod und die Zersplitterung der Welt, ist gleichzeitig der größte Dogmat der Glaubens und eine praktische Programm für christliches Handeln in der Geschichte.

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