Т. I и II. М. Соцэкгиз. 1936.

Автор вышедшей недавно в русском переводе книги по истории испанской инквизиции Льоренте был секретарем мадридской инквизиции в 1789 - 1791 годах. Уже тогда он собирал документы по истории святого судилища. В 1808 г. декретом Наполеона инквизиция была отменена¹ . Льоренте было поручено написать работу по ее истории. Он просмотрел инквизиционные архивы и сделал выборку наиболее существенных материалов из дел совета инквизиции и ее провинциальных трибуналов. Льоренте первый дал правдивую фактическую историю испанской инквизиции, основываясь на огромном документальное материале. Он ознакомился с подлинными

¹ Она была восстановлена. в 1814 г. и окончательно уничтожена в 1835 году.

процессами виднейших государственных и церковных деятелей (инфанта дон Карласа, Антонио Переса - первого министра Филиппа II, Игнатия Лойолы и многих других). Им впервые была поднята завеса над страшными тайнами инквизиции.

В течение более трех столетий инквизиция вершила свой суд таким образом, что ни один из ее многочисленных узников не получал доступа к документам своего дела. Во все время процесса заключенные не осведомлялись в полном объеме даже о предъявленных им обвинениях. "Тайна, - пишет Льоренте, - душа каждого инквизиционного трибунала; она животворит, поддерживает и укрепляет его деспотическую власть" (т. I, стр. 12). Благодаря тайне инквизиторы отлучали от церкви и арестовывали даже высокопоставленных лиц, обманывали неоднократно пап, королей, министров и многих других представителей высшей власти, выкрадывали, подделывали, уничтожали или фабриковали процессуальные документы, чтобы скрыть подлинные документы, когда бывали принуждены открывать свои архивы королям и папам.

Инквизиционное судопроизводство было так невыносимо, что в 1512 г. новохристиане (евреи, перешедшие в христианство) предложили Фердинанду 600 тыс. золотых дукатов за издание закона о публичности процессов инквизиции. Но инквизиция крепко держалась за тайну, и великому инквизитору Хименесу пришлось предоставить королю большую сумму (хотя и меньше "новохристианской") за ее сохранение. Такое же предложение и столь же безуспешно делалось и последующим королям Испании.

Инквизиция, будучи грозным орудием испанского абсолютизма, использовала и еще более разжигала религиозную и национальную вражду. Восстановленная в конце XV в. королем Фердинандом-Католиком, она первоначально была направлена почти целиком против перешедших в католичество евреев. Официальная надпись на здании трибунала севильской инквизиции гласила, что святое судилище было учреждено "против иудействующих еретиков для возвышения веры".

Инквизиторами был составлен особый список признаков ереси. Достаточно было надеть свежую рубашку или накрыть стол чистой скатертью в субботний день, устроить накануне отъезда прощальный обед, произнести похвальное слово или грустные стихи в честь умершего, чтобы быть обвиненным в отпадении от католичества и исповедании веры Моисея. Доносчикам, клеветникам, людям безмерной подлости открывался широчайший простор. 2 января 1481 г. инквизиция приступила в Севилье к работе, и сразу же безвестные до того времени простые монахи, облеченные властью инквизиции, обратились с надменным приказом к грандам, считавшимся "равными" королю. Первое торжественное аутодафе состоялось 6 февраля 1481 г., когда ad majorem dei gloriam сожжено было 6 человек. Так было положено начало кровавым кострам, освещавшим своим заревом Испанию до 1826 года. Вскоре на авансцену выступил человек, имя которого навсегда останется связанным с инквизицией, - это был Торквемада.

Торквемада изображен у Льоренте в реалистических тонах; освобожденный от демонических черт, приписанных ему последующими поколениями, он выступает перед нами человеком с мелкими, низменными чертами. Окруженный всеобщей ненавистью, он появлялся только в сопровождении охраны из 250 человек.

В качестве великого инквизитора Торквемада реорганизовал святое судилище, всюду насадил своих ставленников, учредил новые трибуналы. В 1484 г. он созвал совещание высших служителей инквизиции, на котором были приняты руководящие принципы деятельности инквизиционных трибуналов.

Учреждение инквизиции было встречено в Испании с нескрываемой враждебностью. Особенно значительное сопротивление она встретила в Арагоне, Каталонии, Валенсии. В Сицилии инквизиция была установлена только после подавления вооруженного восстания.

Инквизиция являлась по преимуществу орудием испанского абсолютизма. Вместе с тем ее деятельность усиливала и деспотизм Рима. Инквизиторы блестяще использовали эту двойственность руководства для достижения возможно большей независимости и для расширения своей власти. Великий инквизитор и Верховный совет инквизиции, используя свою громадную власть, зачастую оказывали неповиновение как распоряжениям папы, так и королевским указам. Поведение главы инквизиции побуждало в свою очередь ее подчиненные органы сопротивляться приказам Верховного совета. Всюду укоренялись произвол и самоуправство. Большой Торквемада в столице порождал десятки маленьких Торквемад в провинциях.

Льоренте подробно останавливается на последствиях введения инквизиции для еврейского народа. Инквизиция, введя требование о "чистоте крови", преградила евреям и новохристианам доступ к общественной, государственной и научной деятельности. Мотивы, побуждавшие раньше евреев к переходу в католичество, потеряли, таким образом, свой смысл. Но инквизиция, поставившая перед собой задачу превратить все население Кастилии и Арагона в единоверующее стадо, решила принять чрезвычайные меры, чтобы побудить евреев отказаться от иудейской религии. Торквемада, главный вдохновитель человеконенавистнической политики Фердинанда и Изабел-

лы, скоро убедился в трудности достижения этой цели. К тому же перспектива захвата еврейской земельной собственности, синагог, домов и других нежностей была куда более заманчивой. И Торквемада предложил изгнать евреев из Испании. Эта радикальная мера представлялась Торквемаде желательной и потому, что она целиком уничтожала основу возможных дальнейших еретических отклонений новохристиан. Мараны, не чувствуя на себе укоризненных взоров своих соплеменников, скорее, по мысли Торквемады, должны были быть поглощены христианскими элементами. Эдикт об изгнании евреев из Испании явился, таким образом, логическим следствием введения инквизиции. Могущество Торквемады и стоявшей за ним инквизиции было настолько велико, что он заставил королевскую чету подписать в конце марта 1492 г. эдикт об изгнании евреев на вечные времена из Испании. Эдикт предписывал евреям покинуть Испанию не позднее 31 июля 1492 года. Сотни тысяч человек должны были в течение четырех месяцев оставить навсегда страну, в которой они поселились раньше своих притеснителей¹ .

Вслед за евреями из Испании были изгнаны мавры и мориски (крестившиеся мавры). При сдаче Гренады маврам была обещана свобода религиозного исповедания. Под влиянием инквизиции "католические государи" нарушили подписанный ими торжественный договор 1491 года. Уже в 1502 г. правительство предписало маврам или перейти в христианство или оставить пределы Кастильского королевства. Большинство мавров крестилось и благодаря этому осталось в родных краях. Жестокие гонения неоднократно вынуждали мавров (остававшихся еще в Арагоне, Каталония и Валенсии) и морисков обращаться к оружию и поднимать знамя восстания. Особенно грозное восстание мормсков произошло в 1568 - 1571 гг.; оно было подавлено с необычайной даже для того времени жестокостью. Оставшиеся в живых были переселены в другие местности; по отношению к ним были изданы многочисленные бесчеловечные законы. Инквизиция, превратившая жизнь большинства морисков в цепь непрерывных страданий, после восстания 1568 - 1571 гг. неоднократно обсуждала вопрос о дальнейшей их судьбе. В книгах и на деловых заседаниях деятели инквизиции выдвигали различные меры, чтобы избавиться от морисков; всеобщее избиение, обращение в рабство, отправка на каторгу и, наконец, изгнание. В 1609 г. был издан эдикт об изгнании на вечные времена морисков из Испании. В Африку отправилось около 600 тыс. трудолюбивого населения. Благодаря изгнанию морисков окончательно были разрушены целые отрасли промышленности; южные провинции Испании пришли в запустение, и некогда прекрасная страна скоро превратилась в полупустыню.

Испания была именно той страной, "где из всех феодальных государств впервые поднялась абсолютная монархия в самых резких формах"² . Но испанский абсолютизм в отличие от французского и других в определенный исторический период выступал в качестве не прогрессивного, а реакционного элемента. "XVI век, - констатирует Маркс, - был эпохой образования великих монархий, которые повсюду воздвигались на развалинах враждовавших между собой феодальных классов: аристократии и городов. Но при этом в других крупных государствах Европы абсолютная монархия выступает в качестве цивилизующего центра, в качестве основоположника национального единства. Там она была "лабораторией, в которой различные элементы общества подвергались такому смешению и обработке, что города находили возможным променять свою средневековую местную независимость и свою суверенность на всеобщее господство буржуазии и публичную власть (common sway) гражданского общества. Напротив, в Испании аристократия приходила в упадок, не потеряв своих самых вредных привилегий, а города утратили свою средневековую мощь, не получив современного значения"³ .

"Таким образом, - резюмирует Маркс, - абсолютная монархия в Испании, имеющая лишь чисто внешнее сходство с абсолютными монархиями Европы, вообще должна быть приравнена к азиатским формам правления"⁴ . Абсолютная монархия, закрепляя реакционные своеобразные черты испанского средневековья, вызвала упадок городов, разрушила торговлю, промышленность, мореплавание и земледелие, крайне ослабила экономические связи и усилила замкнутость отдельных провинций.

Можно смело сказать, что среди причин, способствовавших политическому, экономическому и культурному упадку Испании и превращению ее из мировой империи в государство второстепенного ранга, инквизиция была не из последних. За последние десятилетия историки не раз возвращались к вопросу об инквизиции. Однако книга Льоренте со-

¹ Наиболее древние испанские аристократические роды указывали как ни своих предков на вестготов, появившихся на Пиренейском полуострове в V в. нашей эры, тогда как евреи появились в Испания гораздо раньше.

² К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. X, стр. 721.

³ Там же.

⁴ Там же, стр. 722.

храняет свое значение и сейчас благодаря наличию в ней обширного документального материала, впервые научно обработанного и популяризированного одним из деятелей инквизиции.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - С. ШУСТЕРМАН:

Комментарии: