ЧАСТЬ ВТОРАЯ ^*

ПЕРЕВОД

Сяочэнь Дань Чжи ¹

[У=]ван позже [все-таки] взбунтовался ² и покорил Шан. [Затем он] находился в военном лагере в Чэн ³ . Чжон-гун ⁴ подарил сяочэню Даню десять связок раковин ⁵ . [Дань] воспользовался [этим случаем и] изготовил драгоценный жертвенный сосуд ⁶ .

КОММЕНТАРИЙ

¹ Термин сяочэнь в период Восточного Чжоу (VIII-III вв. до н.э.) означал мелкого чиновника или евнуха, служившего во внутренних покоях дворца правителя. См. например: Чжоу ли Чжэн чжу ("Ритуал династии Чжоу" с комментарием Чжэн [Сюаня]). [Б.м.], 1934. Т. 1. Цз. 1. С. 6а, Цз. 2. С. 18Б-19а; 1934. Т. 4. Цз. 7. С. 4а, Цз. 8. С. 5б-6а.

Однако, если судить по надписям на гадательных костях и бронзовых сосудах, сяочэнь в шан-иньское время (XIV/XIII-XII/XI вв. до н.э.) был вторым лицом в государстве после вана, в западночжоуское - чаще всего тоже крупным придворным, но часть инскрипций позволяет предположить, что его позиция могла быть менее значительной. См.: Чжао Чэн. Цзягувэнь цзяньмин цыдянь. Буцы фэнь-лэй дубэнь (Краткий словарь языка надписей на щитках черепах и костях животных. Систематическое учебное пособие по гадательным текстам). Пекин, 1988. С. 58-59; Чжан Я-чу, Ли Юй. Си Чжоу цзиньвэнь гуаньчжи яньцзю (Изучение чиновничьей системы Западного Чжоу по инскрипциям на бронзовых сосудах). Пекин, 1986. С. 43-45, 86-88, 188. В рассматриваемой инскрипций речь идет о приближенном вана. Отмечу, что кроме нее, есть инскрипций и на других сосудах, в состав названия которых входит титул "сяочэнь". См., например: Го Мо-жо. Лян Чжоу цзиньвэньцы даси ту лу каоши (Воспроизведение, дешифровка и исследование ряда надписей на бронзовых изделиях периода династии Чжоу). Пекин, 1957. Т. 1. С. 106, N 77, 78; С. 196, N 165; Т. 2. С. 9б-11a, 12a, 156, 16а-16б, 29б; Т. 6. С. 23а-24б, 25б-26а, 32а-32б, 56б. Такие изделия, как правило, отливались по приказу высокопоставленных сяочэней. В данном случае им был человек по имени Дань.

Чжи - кубок для вина, похожий на амфору, но без ручек, на довольно высоком поддоне и с крышкой. Его высота около 20 см, диаметр устья менее 10 см. Шан-иньские чжи были круглыми, в западночжоуское время появились также квадратные, со скругленными углами, в период Чуньцю наметилась тенденция к удлинению их тулова. См. например: Чжунго мэйшу цюаньцзи вэйюаньхуэй (Редакционная коллегия "Полного собрания [шедевров] китайского искусства") / Гл. ред. Ли Сюэ-цинь // Чжунго мэйшу цюаньцзи. Гуньи мэйшу бянь 4. Цинтунци шан (Полное собрание [шедевров] китайского искусства. Художественное ремесло. Книга 4. Бронза. Том 1; далее - ПСШКИ-Б). Пекин, 1985. С. 53. N 57. Тубань шомин (Пояснения к иллюстрациям; далее - "Пояснения"). С. 19. N 57; Ду Най-сун. Чжунго гудай цинтунци сяо цыдянь (Краткий словарь древнекитайской бронзы). Пекин, 1980. С. 34. В списке 32-х разновидностей бронзовых сосудов, учтенных в известном словаре Жун Гэна и его соавторов, чжи занимает шестую позицию, т.е. такие сосуды были довольно распространенным изделием. См.: Жун Гэн, Чжан Чжэнь-линь, Ма Го-Цюань. Цзинь- вэнь бянь (Конкорданция знаков инскрипций на бронзовых изделиях). Пекин, 1985. С. 1397-1402.

^* Часть первая см.: Восток (Oriens). 2001. N 2. С. 121-133.

стр. 145

Сяочэиь Дань чжи - сосуд времени У-вана, как и Да фэн гуй. В коллекции Го Мо-жо нет его изображения; вероятно, он был утерян уже в новое время или находится за пределами КНР. Факсимиле надписи и ее запись современными знаками см.: Го Мо-жо. Указ. соч. Т. 2. С. 16; Т. 6. С. 2б-3а.

² Здесь довольно необычно использовано наречие хоу - "позже", "позднее", "после", "потом" (Большой китайско-русский словарь / Под ред. И. М. Ошанина. М., 1984. Т. 4. N 10862; далее - БКРС) в самом начале инскрипции, т.е. в ситуации, когда не было никакого "ранее". Го Мо-жо интерпретирует данный пассаж таким образом, что У-ван уже на 9-м: году правления Вэнь-вана и 2-м - собственного правления отправился с армией на восток и дошел до переправы Мэнцзинь (севернее Лояна в пров. Хэнань), где встретился с союзниками. Однако, несмотря на их уговоры, он не стал атаковать Шан-Инь, а сделал это лишь два года спустя, отсюда и выражение "хоу". См.: Го Мо- жо. Указ. соч. Т. 6. С. 26. Если не считать непонятной путаницы с хронологией (эти события происходили в 9-м и 11-м годах правления У- вана, т.е. и Вэнь-ван, и второй год царствования У-вана здесь ни при чем) пояснение Го Мо-жо может быть принято, поскольку оно соответствует описанию действий У-вана в "Ши цзи". См.: Сыма Цянь. Ши цзи (Записи историка). Пекин, 1982. Т. 1. Цз. 3. С. 108, Цз. 4, С. 118, 120-126; он же. Исторические записки ("Ши цзи"). Т. 1 / Пер. с кит. и коммент. Р. В. Вяткина и B. C. Таскина. Общая редакция Р.В. Вяткина. Вступит, ст. М. В. Крюкова. М., 1972. С. 177-178, 183-187.

Слово "взбунтовался", означающее здесь "выступил против", не имеет пейоративного значения по отношению к У-вану. Оно лишь подчеркивает, что после долгих раздумий и колебаний У-ван все-таки решился во исполнение воли Неба пойти походом против иньского Сына Неба - своего правителя с целью наказать его за развратную жизнь и безнравственную политику.

³ Указанный факт не отмечен в "Ши цзи", т.е. данная запись дополняет материал "Записей историка". Чэн - это Чэнгаогуань, важный стратегический пункт на пути с запада на восток, расположенный южнее Хуанхэ, в пределах современного уезда Синъян пров. Хэнань, к востоку от переправы Мэнцзинь. Его второе название - Хулаогуань, ибо, по преданию, чжоуский Му-ван (1001-947 или 947-928 гг. до н.э.) поймал здесь тигра (ху). См. Го Мо-жо. Указ. соч. Т. 6. С. 26; Цы хай. Дили фэньцэ. Лиши дили (Море слов. Отдельный том, посвященный географии. Историческая география). Шанхай, 1984. С. 87, 147; Фудань дасюэ лиши дили Яньцзюсо "Чжунго лиши димин цыдянь" бянь-вэй-хуэй (Институт исторической географии Фуданьского университета. Редакционная коллегия "Словаря китайских исторических топонимов"). Чжунго лиши димин цыдянь (Словарь китайских исторических топонимов). Наньчан, 1989. С. 294,492; Чжунго гуцзинь димин да цыдянь (Большой словарь китайских древних и современных географических названий) / Сост. Цзан Ли-хэ и др. Сянган, 1982, С. 386, 535; Чжунхуа Жэньминь Гунхэго фэнь-шэн дитуцзи (Атлас карт провинций КНР; далее - Атлас. 1974). Пекин, 1974. С. 69-70, С4, С5.

⁴ Чжоу-гун по имени Дань (? - 1104 гг. до н.э.) был младшим братом У-вана, крупным политическим и военным деятелем, впоследствии регентом Чэн-вана (1115-1079 гг. до н.э.) - малолетнего сына У-вана. Дань принимал активное участие в свержении династии Шан-Инь, поэтому вместе с У-ваном находился в Чэн. Конфуций являлся уроженцем Лу-владения, которое Дань получил от У-вана, и конфуцианцы прославили Чжоу-гуна как образцового цзюнь-цзы (благородного мужа), обладавшего незаурядными умственными и, прежде всего, морально-духовными качествами: "[Среди] поступков человека нет ничего больше сыновней почтительности; в сыновней почтительности нет ничего больше уважения к отцу; в уважении к отцу нет ничего больше сопричисления [его] к Небу, и таким человеком был Чжоу-гун. ...Итак, в [высокой] нравственности совершенномудрых разве может быть [что-нибудь, что] превосходило бы сыновнюю почтительность?" - написано в одной из конфуцианских классических книг. См.: Сяо цзин Тан Сюань-цзун юй чжу ("Каноническая книга о сыновней почтительности" с августейшим комментарием [императора династии] Тан Сюань-цзуна) // Сы бу бэй яо (Полное собрание важнейших текстов всех четырех разделов литературы; далее - СББЯ). Шанхай, [б.г.]. Цз. 5, С. 1а-1б, 2а.

⁵ Эта инскрипция показывает и значимость Чжоу-гуна, который совершает акт дарения, хотя рядом с ним находится сам ван, и высокое положение сяочэня Даня. Видимо, однако, заслуги Даня не были чрезмерно велики, ибо 10 связок раковин даже для того времени можно считать даром лишь средней величины. Кстати сказать, одинаково звучащие в транскрипции имена Чжоу-гуна и сяочэня в оригинале пишутся разными знаками. См.: БКРС. 1983. Т. 2, N 17, 4261.

⁶ Буквально: "драгоценный уважаемый (цзунь) сосуд". Цзунь - "уважаемый", "почитаемый", "досточтимый"; однако сочетание цзунь и, завершающее инскрипцию, означает "жертвенные сосуды", "ритуальная утварь". См.: БКРС. 1984. Т. 3, N 5352.

ПЕРЕВОД

И-юй гуй ¹ .

И-юй сопровождал [Чжао-] вана в военном походе на юг. [Они] напали на Чу-Цзин ² . [И-юй] захватил добычу ³ . Воспользовавшись [этим случаем, он] изготовил драгоценный жертвенный сосуд [в честь своего] отца Фу-у. "X" ⁴ .

стр. 146

КОММЕНТАРИИ

¹ Название сосуда записано знаками, исходное звучание которых неизвестно, однако с помощью Большого словаря иероглифов китайского языка можно прочитать его таким образом. См.: Буи. Цзяньцзяыбяо (Дополнение. Иероглифический индекс). // Ханьюй да цзыдянь бяньцзи вэйюаньхуэй (Редакционная коллегия "Большого словаря иероглифов китайского языка" / Ханьюй да цзыдянь (Большой словарь иероглифов китайского языка; далее - БСИКЯ). Пекин, 1990. Т. 8. С. 22,43; 1986. Т. 1. С. 455; 1990. Т. 7. С. 4540. И-юй гуй был изготовлен во время правления Чжао-вана (1052-1002/966-948 гг. до н.э.); надпись на нем состоит всего из 19 знаков, т.е. принадлежит к самым коротким инскрипциям чжоуского периода, однако заслуживает внимания ее содержание. Факсимиле и запись текста см.: Го Мо- жо. Указ. соч. Т. 2. С. 26а; Т. 6. С. 53б-54а.

² Транскрипция Чу-Цзин вместо возможной Чуцзин обоснована тем, что, будучи наименованием одной страны, т.е. Чу, данное название состоит из двух равноценных частей, каждая из которых может самостоятельно определять указанное царство. Цзин - сокращение от Цзиншань - горной цепи, которая тянется с северо-запада на юго-восток и расположена на западе современной провинции Хубэй, между реками Чанцзян и Ханьшуй, а также от Цзинчжоу - одной из девяти областей, на которые Великий Юй (2205-2198 гг. до н.э.) будто бы поделил тогдашнюю Поднебесную. Именно там была первоначальная территория Чу, поэтому его древнее название звучало Цзин. См.: Шан шу чжэн-и ("Записи о прошлом" с истолкованием их истинного смысла) // Шисань цзин чжу-шу (Тринадцать канонических книг с комментариями; далее - ШСЦЧШ). Пекин-Шанхаай, 1957. Т. 3. Цз. 6. С. 201-205; Мао Ши чжэн-и ("Книга песен и гимнов" в версии Мао Хэна, с истолкованием их истинного смысла) // ШСЦЧШ. Пекин-Шанхай, 1957. Т. 10. Цз. 20. С. 1884; Чунь-цю Цзо-чжуань чжэн-и (Летопись "Весны и осени", вместе с "Хроникой господина Цзо [Цю-мина]" и истолкованием их истинного смысла) // ШСЦЧШ. Т. 27. Цз. 8. С. 350; Чжунхуа Жэньминь Гунхэго фэнь- шэн дитуцзи. Ханьюй пиньиньбань (Атлас карт провинции КНР. Издание с записью китайских названий фонетическим латинизированным алфавитом). Пекин, 1983. С. 19. С4; С. 44, С3. Происхождение топонима Чу обычно не поясняется. Я полагаю, что в его основе могло лежать прямое значение соответствующего иероглифа - прутняк китайский. Данное растение иначе именуется муцзин и принадлежит к роду цзиншу, причем в обоих случаях цзин записывается тем же знаком, который входит в наименование Чу-Цзин. По свидетельству Шо- вэнь цзе-цзы, оба иероглифа являются просто синонимами. См.: Мао Ши чжэн и. 1957. Т. 5. Цз. 1, С. 101; Сюй Шэнъ, Дуань Юй-цай. Шо- вэнь цзе-цзы ("Толковый словарь иероглифов" с комментарием) / коммент. Шо-вэнь цзе-цзы. Гл. 6а. С. 271/676; Чжан Пин-цзы (Чжан Хэн). Нань-ду фу (Ода Южной столице) / Сост. Сяо Тун. Вэнь сюань (Свод литературы). Пекин-Шанхай, 1959. Т. 1. Цз. 4. С. 73.

Что касается похода против Чу, то информация о нем несколько противоречивая, но скорее всего их было два: на 16-м и на последнем годах правления Чжао-вана т.е. соответственно в 1037/951 и 1002/948 гг. до н.э. В инскрипции, предположительно, говорится о первом из них. Кстати, есть еще две коротких надписи об этом же событии, но с другими именами его участников. См.: Чунь-цю Цзо-чжуань. Т. 28. Цз. 12. С. 485; Сыма Цянь. Указ. соч. Т. 1. Цз. 4. С. 134; Фань Сян-юн. Гу- бэнь Чжу-шу цзи-нянь цзи-цзяо дин-бу (Древний текст "Погодовых записей на бамбуковых планках", сверенный и снабженный исправлениями и дополнениями). Шанхай, 1957. С. 25; Чжу-шу цзи-нянь (Погодовые записи на бамбуковых планках) // Сы бу бэйяо (Полное собрание важнейших текстов по всем четырем разделам литературы). Шанхай, [б. г.]. Цз. б. С. 4а; Люй-ши чунь-цю. Гао Ю чжу (Летопись весны и осени господина Люя с комментарием Гао Ю) // Чжу-цзы цзи-чэн (Полное собрание [трактатов] всех [древнекитайских] философов). Пекин, 1956. Т. 6. Цз. 6. Гл. 3. С. 58; Го Мо-жо. Указ. соч. Т. 6. С. 54а-54б.

³ В инскрипции прямо не указано, что добычу захватил И-юй, однако из контекста следует именно такой вывод.

⁴ Надпись завершается нерасшифрованным знаком, видимо подписью (ср. Восток. 2001. N 2. С. 128, примеч. 7 к тексту 1), графическая форма которого, с точки зрения современного исследователя, больше всего напоминает схематический рисунок человека, несущего поднос (последний элемент, взятый отдельно, на самом деле означает "рот" См.: Конкорданция... С. 57) на приподнятой левой руке. Схожую форму имеют иероглифы тянь - небо, но - детеныш, но более других - у, означающий название царства. См.: Конкорданция... С. 3, 700, 699-700; БКРС. Т. 3. 1984, N 8665, 8628, 8591.

ПЕРЕВОД

Лу-бо Дун гуй ¹

В первом месяце вана, [когда] пятый [день месяца] пришелся ² [на день] гэн-инь, ван так сказал: "Лу-бо Дун. Начиная с твоих дедов и покойного отца, [твои предки] имели заслуги перед царством Чжоу, помогали расширить [его границы на все] четыре стороны света, считали милостью волю Неба и возвеличивали [ее]. [Ныне] ты наследуешь [им], не оступаясь ³ . Я дарю тебе кувшин ароматного вина из черного проса ⁴ , колесницу, [украшенную] металлом ⁵ , [и к ней] боковые перекладины с разукра-

стр. 147

шенным покрывалом ⁶ , орнаментированную переднюю стенку ⁷ , алую кожаную попону для лошади ⁸ , тент для колесницы из тигровой шкуры ⁹ с алой подкладкой, металлические колокольчики ¹⁰ , расписные тяжи ¹¹ , металлический хомут ¹² , расписной кожаный хомут ¹³ , четверку лошадей, поводья и узды".

Лу-бо Дун осмелился встать на колени, отвесить земной поклон и, прославляя, выразить благодарность Сыну Неба за необычайную милость ¹⁴ : "[Я] воспользуюсь [этим случаем, чтобы] изготовить драгоценный жертвенный сосуд гуй [в честь] моего достославного покойного отца ¹⁵ Си-вана ¹⁶ . Я буду вечно, [в течение] десяти тысяч лет, пользоваться [этим сосудом как] драгоценностью. [Мои] дети и внуки, беря [с меня] пример, получат такие же милости" ¹⁷ .

КОММЕНТАРИИ

¹ Дун - имя владельца сосуда. Оно записано знаком, которого нет в Шо-вэнь цзе-цзы и современных словарях (см.: Конкорданция... С. 829; БСИКЯ. Т. 2. С. 1403-1405; Буи. Цзяньцзыбяо. С. 22), поэтому его чтение имеет условный характер, по одному из составляющих его элементов (см.: БКРС. 1984. Т. 4, N 15497). Лу - название небольшого удела, находившегося в районе современного уезда Лу' ань на западе центральной части пров. Аньхуэй (см.: Чжунго лиши дитуцзи. С. 15-16, (4) 6; Атлас. 1983. С. 13, Е3). В период Чуньцю Лу подчинялся Чу, а в 623 г. до н.э. взбунтовался и вошел в союз с племенами восточных и, поэтому чуские армии ликвидировали его (см.: Чунь-цю Цзо-Чжуань. Т. 28. Цз. 19а. С. 738). В начале эпохи Чжоу Лу иногда враждовал с центральной властью. На Да-бао гуе записано: "[Чэн-]ван пошел [карательным] походом на Лу-цзы Шэна и подавил его сопротивление". См.: Го Мо-жо. Указ. соч. Т. 6. С. 27а. По-видимому, после этого Шэн (или его наследник) признал зависимость Лу от Чжоу, в связи с чем предки Дуна могли иметь заслуги перед Чжоу и повысить свой статус с цзы до бо.

Данное Лу пишется другим знаком, чем Лу - родина Конфуция. См.: БКРС. Т. 3. N 9502; Т. 4. N 13660; Т. 2. N 2616.

Лу-бо Дун гуй - сосуд периода правления Му-вана (1001-947 или 947-928 гг. до н.э.). Факсимиле надписи, запись текста современными знаками и его исследование см.: Го Мо-жо. Указ. соч. Т. 2. С. 35а; Т. 6. С. 62а-64б. В коллекции Го Мо-жо нет снимка самого изделия. В академическом собрании древнекитайской бронзы есть очень хорошие иллюстрации трех сосудов, связанных с именем Дун. См.: ПСШКИ-Б. С. 190-191, ил. 210-212, "Пояснения". С. 71-72, N 210-212; см. также: Го Мо-жо. Указ. соч. Т. 1, ил. 83, 173.

² В оригинале - чэнь цзай. Перевод этого, казалось бы, простого выражения, сопряжен с немалыми трудностями, однако прежде чем приступить к их анализу, обратим внимание на три любопытных факта.

Таблица

стр. 148

Во-первых, если, основываясь на восьмитомном труде Го Мо-жо, подсчитать частоту появления в надписях выражения чэнь цзай в сопоставлении с приведенными выше двумя хронологиями западно- чжоуской бронзы, то получится картина, отраженная в следующей помещенной выше таблице.

Из таблицы следует, что рассматриваемый оборот чаще всего встречается в инскрипциях времен Му-вана (пять раз) и в зависимости от того, к какому периоду отнести данного правителя, резко меняются показатели для первых двух периодов: восемь к одному или три к шести; для третьего же они остаются без изменений. Видимо, то явление, которое передано словосочетанием чэнь цзай, больше всего волновало людей, живших во время правления Му-вана, т.е. на рубеже ранне- и среднечжоуской эпохи.

Во-вторых, чэнь цзай состоит из циклического знака чэнь и глагола цзай - "жить", "обитать в", "находиться в", "быть расположенным в", "занимать (место, пост)". БКРС. Т. 3, N 9669. Т. 2, N 258. И вот загадочный феномен: только чэнь объединяется с цзай - ни один из остальных 11-ти циклических знаков, относящихся к земным ветвям (ди чжи) (см.: Восток. 2001. N 2. С. 127, примеч. 2 к тексту 1), в этой роли не выступает ни разу. Следовательно, чэнь, или чэнь цзай должны были иметь какой-то особый смысл, позже настолько основательно позабытый, что никто больше о нем не говорил и не пояснял его.

В-третьих, не прослеживается какая-либо связь между этим выражением и последующим обозначением дня. Из 11-ти случаев употребления чэнь цзай только 21-й день цикла повторяется дважды (явно случайное совпадение, поскольку соответствующие сосуды были изготовлены при разных ванах), в остальных речь идет о 26, 59, 4, 27, 24, 19, 15, 43, 31-м дне, и никакая закономерность тут не прослеживается.

Раскрытие смысла самого чэнь цзай наталкивается таким образом на практически непреодолимые препятствия. В согласии с обычным построением вводной части инскрипции, в позиции между месяцем и днем находится название части первого из них, типа чуцзи, цзишэнпо и т.п., рассмотренных выше (см. примеч. 15 к введению). Однако ни чэнь цзай, ни чэнь - "пятый циклический знак из двенадцати, знак Дракона, год Дракона, третий месяц (по лунному календарю), время от 7 до 9 часов утра. Весы" (БКРС. Т. 3, N 9669), такого значения не имеют. Более того, в 6-ти случаях из 11 чэнь цзай идет за: чуцзи, цзишэнпо, цзиван (три раза) и цзисыпо, т.п. после всех возможных наименований частей лунного месяца. См.: Го Мо-жо. Указ. соч. Т. 6. С. 35а, 43а, 58а, 656, 67а, 77а. Еще в одной надписи после выражения "В пятой луне" следует фраза: "Ван находился в х" и уж затем чэнь цзай и день дин- мао. См. там же. С. 59а. Нет также связи с конкретным месяцем, ибо перед чэнь цзай называются 7 разных лун, от первой и второй до 12-й и 13-й.

В надписях на гадательных костях иероглиф чэнь имеет форму человека с каменным серпом или другим сельскохозяйственным орудием (так в специальном исследовании его трактует Го Мо-жо) и выражает идею "вспахивать землю", однако используется только в качестве циклического знака. См.: Го Мо-жо. Цзягу вэньцзы яньцзю (Исследование надписей на гадательных костях). Шанхай, 1931. Т. 2. С. 246-266; Чжао Чэн. Указ. соч. С. 264, 269. Смысловая связь чэнь с третьей луной и земледельческими работами отмечена также в "Шо-вэнь цзе-цзы". Гл. 146. С. 745/ЗОа-б, но все эти значения никак не отвечают контексту бронзовых инскрипции.

Возможно еще одно толкование. Чэнь является вместе с тем наименованием Полярной звезды, а также звезд Альфа, Сигма и Тау Скорпиона, из чего можно вывести интерпретацию "созвездие", а рассматриваемый оборот переводить следующим образом: "Когда созвездие соответствовало дню..." См., например: В. Крюков. Ритуальная коммуникация в Древнем Китае. М., 1977. С. 116. Филологически это будет правильная передача оригинала, однако, с моей точки зрения, данная фраза лишена смысла, и прежде всего неизвестно, как понимать соответствие созвездия какому-то дню. Тем не менее я склонен полагать, что именно в астрономии следует искать начало (лишь начало!) разгадки. Первый такой поиск осуществлен в переводе, хотя объяснить, почему именно к пятому дню месяца был прикован повышенный интерес, я пока не могу. Этот вопрос остается без ответа и в том случае, если под чэнь понимать "циклический знак небесной эклиптики" или "пункт соединения Солнца и Луны" (см.: Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 4. С. 287; С. 442. Примеч. 154) и соответственно переводить: [Когда] циклический знак небесной эклиптики [пункт соединения Солнца и Луны] пришелся [на день] гэн- инь... ". Вместе с тем можно предположить, что в любом из трех указанных случаев такое астрономически-календарное явление могло быть связано с какими-то обрядами, которые зашифрованным для нас образом зафиксированы в инскрипции. Иначе говоря, я бы в качестве рабочей гипотезы предложил такой вариант: "[когда обряд] чэнь цзай осуществлялся [в день] гэн-инь ...".

³ "Не оступаясь", т.е. не совершая плохих дел, не ошибаясь. Перевод данной фразы: "Ты тоже начинаешь действовать, не ошибаясь" ( В. М. Крюков. Указ. соч. С. 116), является неверным, хотя чжао среди прочих имеет значение "зачинать", "закладывать начало" (БКРС. Т. 2. N 4229). Однако здесь, по мнению Го Мо-жо, этот иероглиф выступает вместо шао - "наследовать", "продолжать" (БКРС.Т. 1. N 2217; Го Мо-жо. Лян Чжоу... Т. 6. С. 63а). Такое прочтение намного лучше сочетается с контекстом и с общей тональностью инскрипции.

стр. 149

⁴ Ароматное вино из черного проса и душистых трав - цзюй чан (см.: БКРС. Т. 2. N 1348; Т. 4. N 12014 употреблялось для жертвоприношений и приема достойных гостей.

⁵ В. Крюков переводит выражение оригинала цзинь цзюй как "металлическая колесница". См.: В. М. Крюков. Указ. соч. С. 116. Такие изделия появились значительно позже, да и то в виде небольших моделей, использовавшихся при захоронениях в качестве сопроводительного инвентаря. См., например: Ганьсу шэн боугуань (Ганьсуский провинциальный музей). Увэй Лэйтай Хань му (Могила периода Хань, обнаруженная в деревне Лэйтай уезда Увэй) // Каогу сюэбао. 1974. N 2. С. 90-97; Li Xueqin. The Wonder of Chinese Bronzes. Beijing, 1980. P. 42. Pt 36. Изготовление обычной колесницы из бронзы было бы вообще лишенным смысла, так как из-за ее тяжести она не могла бы передвигаться и служить по своему назначению. Одно из пояснений, согласно которому цзинь цзюй - это арестантская повозка (см.: Ли Цзин-чи. Чжоу и тунъи (Общий смысл Чжоуской книги перемен). Пекин, 1987. С. 94), естественно, тоже не подходит к рассматриваемому случаю. Правильную трактовку подсказывает сравнение этого словосочетания с параллельными терминами: той лу, цзинь лу и сян лу, - которые тоже не означают экипажей, сделанных из яшмы, золота и слоновой кости, а лишь украшенных перечисленными материалами, что четко сказано в специальном параграфе словаря Ши мин. См.: Лю Си. Ши мин (Толковый словарь названий) // Сы бу цункань" (Собрание произведений всех четырех разделов литературы; далее - СБЦК). Шанхай, 1937. Т. 2. Цз. 7; Ши цзюй ди эрши сы ([Часть] двадцать четвертая: толкование [терминов, связанных с] повозками). С. 55а; см. также: Чжоу ли Чзкэн чжу. ("Ритуал династии Чжоу" с комментариями Чжэн (Сюаня]). Т. 1. Цз. 6. [Б. м.], 1934. С. 326-ЗЗа. Там же поясняются и некоторые другие знаки, связанные с перечисленными в инскрипции дарами. Одну из таких украшенных бронзой колесниц, но более раннюю, шан-иньскую, китайские археологи нашли в 1972 г. в Сяоминьтуни вблизи Аньяна. См.: С. Кучера. Китайская археология 1965-1974 гг.: палеолит - эпоха Инь. Находки и проблемы. М., 1977. С. 133-138.

⁶ Дары вана Лу-бо Дуну, следующие после выражения цзинь цзюй, разделены Го Мо-жо таким же образом, как кувшин вина и колесница, иначе говоря, он их трактует как набор независимых друг от друга предметов. Их названия записаны необычными знаками и даже после изучения довольно путаных пояснений Го Мо-жо в них нелегко разобраться, а тем более передать по-русски. Проанализировав данную надпись в сопоставлении с другими инскрипциями, я пришел к выводу, что это действительно перечень элементов повозки, а не описание ее как таковой (т.е. перевод не должен строиться следующим образом: "...колесницу, [украшенную] металлом, с боковыми перекладинами... передней стенкой..." и т.д.). По сути, речь идет о деталях, приложенных ваном в дополнение к повозке, поэтому в квадратных скобках я добавил: "и к ней". Они, как мне кажется перечислены отдельно, чтобы подчеркнуть щедрость правителя, богатство дара и замечательные качества самих предметов. Необходимо еще пояснить, что в оригинале наименование каждого из них выражено одним иероглифом, однако в переводе порою приходится использовать несколько слов, которые являются передачей прямого смысла знака, а не подразумеваются и потому не поставлены в квадратные скобки. Например, в последнем пассаже имеется иероглиф цзяо, который означает: "перекладина на боковых стойках паланкина (колесницы)" (БКРС. Т. 4. N 10945), что в переводе сокращено до "боковые перекладины".

⁷ Верхняя балка передней стенки (в данном случае украшенной орнаментом) обтягивалась кожей и служила опорой для человека, который ехал в колеснице. См.: БСИКЯ. Т. 5. С. 3526; Т. 7. С. 4332; БКРС. Т 4, N 14984, 11497.

⁸ По-видимому, речь идет о выделанной из кожи передней части попоны, прикрывавшей и защищавшей грудь лошади. См.: БСИКЯ. Т. 7. С. 4327; БКРС. Т. 2, N 3253, Т. 3, N 7284.

9 В оригинале ху ме/ми. См.: БКРС. Т. 4. N 12894, 11763; Т. 3, N 6562, 6567, 6489.

¹⁰ В надписи, естественно, нет никаких формальных указаний, что цзинь чжун следует понимать во множественном, а не в единственном числе. Поскольку, однако, здесь явно имеются в виду колокольчики, прикреплявшиеся к повозке, а их бывало по меньшей мере два, в переводе использовано множественное число.

¹¹ Это кожаный ремень, который продевался под дном кузова от передней до задней стенки для укрепления днища на оси.

¹² Выражение "металлический хомут" (цзинь э) скорее всего тоже не следует воспринимать как цельнометаллическое изделие: оно было бы слишком тяжелым и ранило бы шею лошади (см.: БКРС. Т. 2. N 588; Т. 4. N 12091). Очевидно, это был хомут с какими-то частями (украшениями?), сделанными из бронзы.

¹³ Данный предмет свидетельствует в пользу нашего понимания выражения цзинь э: "хомут, украшенный металлом". Как видно из перечня, все дары вана отличались художественным исполнением, такими были и оба хомута: один из расписной (тисненой?) кожи, второй - с металлическими украшениями или элементами. См.: БСИКЯ. Т. 7. С. 4509, 4346; БКРС. Т. 2, N 102.

¹⁴ В следующем далее фрагменте нет формальных показателей прямой речи, однако наличие в нем местоимений чжэнь ("мой") и юй ("я") позволяет трактовать его предложенным образом. См.: БКРС. Т. 3, N 8664, Т. 4, N 14435.

¹⁵ Понятие "покойный отец" выражено иероглифом као, который имеет такое значение: "Отца (фу) [после] смерти называют као ". См.: Лю Си. Указ. соч. Цз. 8; Ши сан чжи диэрши ци ([Часть] двадцать седьмая: толкование [терминов, связанных с] установленным порядком траура и похорон). С. 62а.

стр. 150

¹⁶ Имя отца Лу-бо Дуна записано знаком, который имеет (без учета тонов) четыре чтения: ли, си, лай и тай. См.: БСИКЯ. Т. 6. С. 3684-3685; Ло Чжу-фэн. Т. 10. С. 420-421; БКРС. Т. 2, N 702). Среди них си обладает самыми благоприятными значениями: "радость", "счастье" - и к тому же используется как фамильный знак, поэтому я предположил, что именно так звали покойного. Косвенным аргументом может послужить имя чжоуского Си-вана (681-677 гг. до н.э.), в котором используется либо данный иероглиф, либо другой, звучание которого как си не подлежит сомнению. См.: Цы хай 1979. Т. 3. С. 4617; Т. 1. С. 598. В надписи на сосуде Лу Дун ю он назван И-гун. См.: Го Мо-жо. Лян Чжоу... Т. 6. С. 616. Го Мо-жо полагает, что И-гун было храмовым, посмертным именем отца Лу-бо Дуна, тогда как Си-ван - это прижизненный титул. См.: Там же. С. 646. Традиция использовать циклические знаки цзя, и, бин, дин и т.д. в храмовых именах предков сложилась в шан-иньском Китае и зафиксирована в многочисленных гадательных надписях. См., например: "Таблица имен правителей Инь" в "Исторических записках" Сыма Цяня (Т. 1. С. 378-379).

В этой связи заслуживает внимания еще один момент. В соответствии с возникшим в Шан-Инь и при Си Чжоу все еще прочно державшимся этикетом титул ван принадлежал только чжоускому Сыну Неба, о чем свидетельствует и переводимая инскрипция. Однако в ней же мы находим доказательство того, что уже тогда, в XI-X вв. до н.э., когда власть чжоуского монарха была еще крепкой и чжухоу ей послушно подчинялись, глава небольшого удела, в лучшем случае имевший право лишь на титул бо (вспомним информацию о Лу- цзы Шэне; см.: примеч. 1), пользовался более высокими титулами гун и даже ван, причем последний титул он, возможно, имел еще при жизни. В этой связи встает очередная интересная историческая проблема: знали ли правители Чжоу, чьи имена назывались и слова которых записывались в инскрипциях, об их содержании? На первый взгляд (если в поисках ответа ограничиться лишь переводимым текстом), здесь не возникает никаких сомнений, поскольку в надписи зафиксирован прямой разговор Му-вана с Лу-бо Дуном, т.е. чжоуский правитель, естественно, ведал, о чем шла речь, в том числе и об использовании титула вана в сочетании с Си - именем отца луского бо. В сущности, однако, вопрос не столь уж однозначен. Сосуд ведь не отливался по ходу их беседы или в присутствии Сына Неба. Его изготовление происходило некоторое время, возможно несколько недель, спустя после возвращения Дуна в родные пенаты и именно на территории его удела, почти в 800 км от столицы Чжоу (см. примеч. 1). Иначе говоря, объективные условия допускали возможность изменения в надписи содержания разговора и даже полной его фальсификации. Думается, однако, что это чисто теоретическая возможность. В действительности же Дун, как правитель Лу и вассал чжоуского вана, был связан чувством долга и официальными нормами, а как член правящей элиты и человек - моральными устоями и мировоззренческими принципами, которые не позволяли ему действовать таким образом. Иными словами, в инскрипции верно записаны детали происходившего, а также слова его участников, и Му-вану это было известно. Следовательно, он знал о наличии там титула вана и не наложил своего вето, хотя присвоение титулов являлось важной частью властных прерогатив именно Сына Неба, подтверждением и внешним проявлением его особой позиции: не primus inter pares, а высший среди высокопоставленных. Наблюдаемое здесь и в других инскрипциях (см., например: Го Мо-жо. Лян Чжоу... Т. 6. С. 36, 28а, 346, 59а, 61б, 62а; Т. 7. С. 1296, 1476) формально необоснованное использование титулов гуна и вана, как мне кажется, было связано с культовым назначением бронзовых сосудов, допускавшим и даже требовавшим особо уважительного отношения к предкам и поэтому оправдывавшим отмеченное явление. Не исключено также, что чжухоу в своих владениях имели право завышать свой титул, чтобы усилить позицию по отношению к подданным. См.: Ван Го-вэй. Указ. соч. Т. 4. С. 1152- 1153. В то же время, думается, нет оснований полагать, что периферийное расположение Лу могло бы оправдать его своеволие: если оно не находилось в состоянии войны с Чжоу, оно, несомненно, достаточно эффективно контролировалось центром, особенно во всем том, что как раз и касалось отношений с чжоуским Тянь-цзы, а титул правителя Лу играл здесь первостепенную роль.

¹⁷ К надписи на Лу-бо Дун гуе в целом необходимо сделать общий комментарий, чтобы отчетливее показать значимость инскрипции как исторического источника. В ее тексте зафиксировано любопытное проявление мышления и образа действий высших членов древнекитайского общества. Оно выражается в ряде последовательных актов или феноменов государственного, культово-этикетного и философского значения, образующих следующую цепочку.

Сначала предки Дуна помогли расширить границы Чжоу, т.е. обрели заслуги в военной и политической сферах. При этом они положительно проявили себя идеологически отношением к воле Неба, которую они почитали и возвеличивали. Затем им наследовал сам Дун и, видимо, хорошо выполнял свои обязанности, иначе вряд ли Му-ван одарил бы его столь щедро. Однако Дун, как и положено было воспитанному древнекитайскому аристократу (напомню, что все случившееся произошло за несколько веков до рождения Конфуция и сложения конфуцианской идеологи), воспринял дар вана не как получение определенных материальных ценностей, хотя перечисленные в инскрипции предметы, несомненно, имели немалую реальную стоимость, а как обретение неоценимой милости вана. Более того, он, в согласии со сложившимся обычаем, вообще отнес его не на свой счет, а на счет своих предков и именно в их честь отлил гуй и поместил на нем переведенную надпись.

Однако на этом временной, родовой и исторический континуум не заканчивается. В него втягиваются или втянутся и потомки Дуна: они тоже должны прилежно служить чжоускому дому - иметь заслуги, по-

стр. 151

лучать милости от вана и так вечно, в течение 10 тысяч лет. Напомнить им об этом и помогать в достижении цели должен и настоящий гуй с его надписью, и те сосуды, которые изготовят дети и внуки Дуна, помещая на них свои инскрипции - завещания, "Testaments of Ancient History", пo меткому определению Ли Сюэ-циня. См.: Li Xueqin. The Wonder of Chinese Bronzes. Beijing, 1980. P. 43). Когда сегодня мы наблюдаем и с исторической перспективы оцениваем необычайную историческую жизнестойкость китайцев, которые не только устояли перед лицом многочисленных катаклизмов - военных, религиозных, этнических и прочих, - но и стали самой многочисленной нацией мира, то, наверное, следует признать: одной лишь биологической витальности для этого было бы недостаточно. Необходима была и психическая сила, которая, с моей точки зрения, как раз и проявилась в широко понимаемой историчности бронзовых инскрипций.

ПЕРЕВОД

Мао гуй ¹

В день дин-хай [периода] цзишэнпо ¹ одиннадцатой луны ³ вана Жун Цзи ⁴ вошел [во дворец вана], сопровождая ⁵ Мао, и остановился в среднем дворе ⁶ . Жун-бо ⁷ огласил приказ, [предназначенный] Мао, [в котором] говорилось: "В прошлом ⁸ твои предки [до самой] кончины защищали ⁹ дом Жун-гуна. Когда-то ¹⁰ твой дед тоже приказал твоему отцу [до самой] кончины защищать людей, [живущих в] Фэн ¹¹ . Безжалостное [Небо] забрало опору нашего дома, [и мы в] глубоком трауре. Ныне я не осмеливаюсь [даже] вообразить, [что] прежние гуны ¹² действовали непоследовательно ¹³ . Я высоко ценю и беру на службу ¹⁴ чиновников прежних гунов. Я приказываю теперь тебе [до самой] кончины управлять ¹⁵ дворцом в Фэн и людьми, [живущими в] Фэн. Не смей [творить] недобрые дела. Дарю тебе четыре [яшмовых] ритуальных черпака для вина ¹⁶ , одну пару яшмы ¹⁷ и один жертвенный сосуд для вина - прими [их как] драгоценность! Дарю тебе десять лошадей и десять быков ¹⁸ . Дарю [тебе] одно поле в У ¹⁹ , одно - в "х1", одно - в Дуй и одно - в "х2" ²⁰ "".

Мао, стоя на коленях, отвесил земной поклон ²¹ и осмелился ²² , прославляя, выразить благодарность Жун-бо за милость. [Он] воспользовался [этим случаем, чтобы] изготовить драгоценный жертвенный сосуд гуй. Мао [на протяжении] десяти тысяч лет [и его] сыновья и внуки ²³ [будут] вечно пользоваться [им как] драгоценностью.

КОММЕНТАРИЙ

¹ Маро гуй - сосуд времен И-вана (934-910 или 907-898 гг. до н.э.), т.е. он относится ко П периоду западночжоуской бронзы. См.: Го мо-жо. Лян Чжоу... Т. 1. N 91; Т. 3. С. 73а; Т. 7. С. 856-866. Мао - имя создателя сосуда. О нем, как и о Тянь У из инскрипции на Дафэн гуе (см.: Восток, 2001, N 2. С. 128), ничего неизвестно. В одном из словарей имеется информация, что в состав рода, царствовавшего в южном царстве Чу, входила семья, носившая фамилию Мао (см.: Синши каолюэ. С. 10), но эта информация вряд ли относится к настоящему Мао, хотя полностью исключить такой возможности нельзя. Царство Чу возникло в самом начале Чжоу, если не раньше, и, как пишет Сыма Цянь, выходцы из правящего дома Чу служили Вэнь-вану, Чэн-вану (1115-1079 или 1024-1005 гг. до н.э.) и, возможно, И-вану (894-879 или 887-858 гг. до н.э.; его имя пишется другим знаком, чем И-вана, упомянутого в начале данного примечания. См. соответственно: БКРС. Т. 4. N 14704; Т. 3. N 8816). См.: Сыма Цянь. Ши цзи. Т. 5. Цз. 40. С. 1691-1692. Среди упомянутых им в данной связи людей нет никакого Мао, но это еще ни о чем не говорит, так что вопрос остается открытым.

² См.: Восток. 2001, N 2. С. 125-126.

³ T. e. 11-го месяца по лунному календарю.

⁴ Жун - название небольшого удела, находившегося неподалеку от чжоуской столицы в центре южной части современной пров. Шэньси, примерно в 35 км к юго-западу от ее главного города - нынешней Сиани, а также фамилия его владельцев См.: Синши каолюэ. С. 64; БКБС. Буи (Дополнение). С. 20; БКБС. С. 1356; БСИКЯ. Т. 2. С. 1269-1270; Цы хай 1979. Т. 3. С. 3719, 3720; см. также: Го юй (Повествования о государствах) // Госюэ цзибэнь цуншу (Собрание основных трудов китайской науки). Шанхай, 1958. Цз. 1. С. 4-5; Сюй Шэнъ. Дуань Юй- цай. Указ. соч. Гл. 6а. С. 247/186. Следовательно, возможна и иная версия перевода: "жунский Цзи". Какая из них правильнее, в данном конкретном случае сказать трудно; контекст инскрипции как будто говорит в пользу второй. Кем бы Жун Цзи, неизвестно. Его не следует путать с Жун

стр. 152

Цзи (пишется теми же знаками), подданным Чу, о котором говорится в Цзо чжуани См.: Чунь-цю Цзо-чжуань чжэн-и // ШСЦЧШ Т. 28. Цз. 18. С. 648.

Жун в надписях на бронзовых сосудах записывается знаком, которого нет в современных словарях; соответствующее отождествление можно, однако, найти в Конкорданции... (С. 392-393).

⁵ Буквально: "[находясь] справа [от него]" ( ю - "правый", "справа", "помогать", "поддерживать"). БКРС. Т. 4. N 1818. Два последних значения тоже могут быть использованы для перевода данного иероглифа.

⁶ Стоящий здесь оборот чжунтин - внутренний двор (см.: БКРС. Т. 2. N 4336; Т. 4. N 11329,11342) или средний двор (я выбрал последний вариант, поскольку слово "внутренний" обычно относится к женской половине дома или дворца, например чжункунь - женская часть дворца, гарем (БКРС. Т. 2. N 4336), довольно часто встречающийся в инскрипциях, свидетельствует, что уже в Х в. до н.э. в Китае сформировалась концепция строительства дворцовых комплексов из ряда главных зданий, "нанизанных" на центральную ось вперемежку с дворами, которая затем передавалась из поколения в поколение в течение всей истории традиционного Китая. Венцом ее воплощения является великолепный ансамбль Гугуна - Зимнего дворца в Пекине. См.: Чжунго лидай дучэн гунъюань (Столицы и дворцово-парковые комплексы Китая сквозь века) / Гл. ред. Янь Чун-нянь. Пекин, 1987. С. 38- 40, 50-51, 55, 74-76; Ащепков Е. А. Архитектура Китая. М., 1958. С. 71-72, ил. 65, 78, 121-123. Чжунтин находился перед большим дворцом и служил местом проведения разных государственных церемоний. Как ни странно, но этого популярного выражения я не нашел в современных китайских словарях, однако оно имеется в японских: наканива - внутренний двор. См.: Большой японско-китайский словарь в двух томах / Ред. Конрад Н. И. М., 1970. Т. 1. С. 665; Огава Тамаки и др. Кадокава син дзигэн (Новый иероглифический словарь [Издательства] Кадокава). Токио, 1979. С. 22.

⁷ Жун-бо, т.е. глава удела Жун (жунский бо ). Данная инскрипция показывает, что бо в период Западного Чжоу приобрело уже несколько иное значение, чем оно имело при Шан-Инь (ср. примеч. 16 к тексту N 3). Жун-бо - это другое лицо, чем Жун Цзи, хотя, наверное, они состояли в родстве. Он, очевидно, занимал высокий пост при дворе И-вана или его предшественника.

⁸ Строго говоря, цзай в прямом смысле не имеет значения "в прошлом", однако, будучи наречием времени, оно в инскрипциях обозначает события довольно отдаленного времени, о чем свидетельствует и контекст рассматриваемой надписи. См.: БКРС. Т. 4, N 11673; БСИКЯ. Т. 5. С. 3526-3528; Ло Чжу-фэн. Т. 9. С. 1242-1243; Конкорданция... С. 178. См. примеч. 10.

⁹ В оригинале здесь использован иероглиф, который Шо-вэнь, а вслед за ним и современные словари отождествляют с цы ("брать под защиту", "заступаться за". БКРС. Т. 2. N 3967; Сюй Шэнь, Дуань Юй-цай. Указ. соч. Гл. 146. С. 742/23а-б; БСИКЯ. Т. 3. С. 2037; Т. 6. С. 4043-4044). Однако в Конкорданции... этот знак поясняется как сы. ("управлять", "заведовать", "быть ответственным за"). БКРС. Т. 3. N 5550; Конкорданция... С. 976. Это вполне соответствует смыслу переводимого текста: "[до самой] кончины управляли...". Ср. примеч. 15.

¹⁰ Здесь использована графема, которая идентифицируется с си ("прежде", "раньше", "некогда", "в старину", "давно". См.: БСИКЯ. Т. 2. С. 1519; БКРС. Т. 2, N 2427). При сравнении с цзай (см. примеч. 8) и с учетом контекста можно заключить, что цзай указывало на более отдаленное, а си - на относительно недавнее прошлое.

¹¹ В оригинале стоит сложный знак (назову его условно "х"), фактически не идентифицируемый, который Го Мо-жо отождествил с Фэн, одной из двух столиц Западной династии Чжоу, находившейся приблизительно в 25 км к юго-западу от Сиани, куда чжоусцы перебрались в 1136 г., после победы Вэнь-вана над чунским (Чун - удел, находившийся в пределах нынешней Сиани, бывший в подчинении Шан- Инь) хоу Ху. См.: Мао ши чжэн-и. Т. 9. С. 1407; Сыма Цянь. Ши цзи. Т. 1. Цз. 3. С. 106; Цз. 4. С. 116-118; Го Мо-жо. Лян Чжоу. Т. 7. С. 86а; Чжун-вай лидай. С. 4; Чжунго лиши диту цзи. Дии цэ. Юаньши шэхуэй, Шан, Си Чжоу, Чуньцю, Чжаньго ши ци (Атлас исторических карт Китая. Т. 1. Периоды первобытного общества, Шан, Западного Чжоу, Чуньцю и Чжаньго). Шанхай, 1975. С. 13-14, (3) 6; С. 15- 16, (2) 2; БКРС. Т. 2. N 901). Однако при такой интерпретации возникают некоторые проблемы.

Во-первых, Фэн встречается в инскрипциях не так уже редко - в Конкорданции... собрано 25 графем (см. с. 331-332) и ни одна из них абсолютно не похожа на "х", зато все легко ассоциируются с современной и с зафиксированной в Шо-вэнь формами фэн. См.: БКРС, N 901; Сюй Шэнь, Дуань Юй-цай. Указ. соч. Гл. 5а, С. 208/39а-40б. Этот материал как бы опровергает идентификацию Го Мо-жо.

Во-вторых, появление "х" на Мао гуе тоже не представляет собой единичного случая - в Конкорданции... (с. 41) отмечено его присутствие на 13 сосудах. Помимо того, в инскрипциях встречаются и другие близкие по форме знаки. Я же приведу пример, не указанный в названной публикации, а именно надпись на сосуде Юй гуй, в которой имеется интересная фраза: "В [период] цзишэнпо шестой луны Му-ван находился в "х" цзин (столице "х". - С. К. ). См.: Го Мо-жо. Лян Чжоу. Т. 6. С. 55а. Во время правления Му-вана (1001-947 или 947-928 гг. до н.э.) имелись, как уже говорилось выше, две столицы: Хао [цзин] и Фэн [цзин], расположенные неподалеку друг от друга (см.: Чжунго лиши диту... С. 15-16, (c)2), и только в них мог пребывать чжоуский правитель. Однако знак хао имеет в инскрипциях форму настолько непохожую на "х", что всякая попытка отождествить их обречена на провал. Таким образом, на мой взгляд, Юй гуй решаю-

стр. 153

щим образом подтверждает правомочность постановки знака уравнения между "х" и Фэн, что и было отражено в переводе.

Возможный вариант перевода рассмотренной фразы: "...управлять людьми, [живущими в] Фэн".

¹² По-видимому, имеются в виду те правители Жун, которые назначили отца Мао на должность заведующего людьми из Фэн, благодаря чему он и стал "опорой нашего (т.е. правящего. - С. К. ) дома". Очевидно, что теперь эти обязанности должен был выполнять сам Мао, и поэтому Жун-бо зачитывает ему соответствующий приказ. Не исключено также, что выражение сянь гун здесь и ниже следует понимать в единственном числе: прежний гун.

¹³ В оригинале здесь использованы два иероглифа цзинь туй, имеющие противоположные значения: "продвигаться вперед" - "пятиться назад", "увеличивать" - "уменьшать", "подниматься" - "опускаться" и т.п. (см.: БКРС. Т. 4. N 11062; Ло Чжу-фэн. Т. 10. С. 986), чем выражается идея непоследовательности, колебаний, неуравновешенности, которую мы передали словом "непоследовательно". Смысл же фразы в данном контексте означает следующее: "Я абсолютно уверен, что прежние гуны отбирали на высокие чиновничьи посты действительно стоящих людей".

¹⁴ Жун-бо употребил тут два глагола: мао ("считать превосходным", "высоко ставить", "восхищаться") и чэн ("одобрять", "хвалить", "восхищаться", "выдвигать", "брать на службу"). БКРС. Т. 4. N 14713; Т. 3, N 6786. Как видно, значения обоих знаков частично совпадают, поэтому возможна их совместная трактовка: "Я высоко ценю чиновников прежнего гуна ". Однако последующий текст подсказал вариант, отраженный в переводе.

¹⁵ Здесь стоит тот же оборот сы цы/сы, что и выше (см. примеч. 9), однако в этом месте вариант "управлять" мне представляется более уместным, чем "защищать", ибо речь идет о других объектах, которыми должен заниматься Мао.

¹⁶ В оригинале: цзаньчжан. БКРС. Т. 4. N 13987; Т. 2. N 3670. Относительно чжан нет проблем, идентификация же цзань вызывает серьезные сомнения. Поскольку, однако, в рамках настоящей публикации их решить невозможно, я принял точку зрения Го Мо-жо. Отмечу все же, что акт дарения четырех черпаков, зафиксированный на другом сосуде того же времени, а именно на Ши- цзюй и (см.: Го Мо-жо. Лян Чжоу... Т. 7. С. 84а), на который Го Мо- жо ссылается в подтверждение своего отождествления, лишь усиливает неуверенность. Во-первых, соответствующий знак на Ши-цзюй и почти ничем не похож на графему, имеющуюся на Мао гуе. Ср.: Го Мо- жо. Лян Чжоу... Т. 2. С. 70а; Т. 3. С. 73а. Во-вторых, иероглиф на Ши цзюй и Жун Гэн и его соавторы с основанием отождествляют с хуань - "кольцо", "перстень", "круг" (БКРС. Т. 3. N 9810; БСИКЯ. Т. 2. С. 1140, в последнем приведены формы хуань с бронзовых инскрипций и именно такие, как на Ши-цзюй и. См.: Конкорданция... С. 25) и таким образом косвенно отвергают точку зрения Го Мо-жо. В-третьих, в БСИКЯ не отмечено наличие знака цзань в инскрипциях, не нашел я его и у Жун Гэна. См.: БСИКЯ. Т. 2. С. 1147; Конкорданция... С. 1495. Есть и другие моменты, но их рассмотрение завело бы нас слишком глубоко в дебри надписей на бронзе, поэтому я их оставляю в стороне.

Отмечу, однако, еще один любопытный факт, связанный с данным пассажем. Цифра "четыре" (сы), которая в согласии с нормами древнекитайского письменного языка должна была бы следовать за цзаньчжан, т.е. должно бы быть цзаньчжан сы, здесь написана сбоку справа от них и на высоте промежутка между ними. Можно бы предположить, что речь идет о дарении двух цзанов и двух чжанов, либо еще более обыкновенно - знаки цзанъ и чжан следует удвоить. Стандартная формула - она появится ниже - цзы цзы сунь сунь (дети и внуки) записывается именно таким образом: цзы и две черточки справа, сунь и тоже две черточки справа (см. примеч. 23). Однако в данном случае, судя по всему, речь действительно идет о четырех предметах, а странность записи объясняется, возможно, тем, что первоначально количество предметов не было указано (например, по ошибке резчика надписи), и цифру добавили, когда изготовление текста, или хотя бы данной его части, уже было завершено.

¹⁷ Яшма, особенно красивая, высоко ценилась древними китайцами - все регалии делались именно из нее. Среди предметов, которые правитель дарил своим приближенным, очень часто фигурируют цзюэ (БКРС. Т. 3. N 10491) - два куска обработанной яшмы, подобранных таким образом, что они составляли пару (см.: БСИКЯ. Т. 3. С. 2163; Ло Чжу-фэн. Т. 6. С. 1504) и воспринимались как единое целое.

¹⁸ Как можно судить по надписи на Ху дине - сосуде времен Сяо-вана (909-895/897-888 гг. до н.э.), наследника И-вана, тогда цена одной лошади равнялась цене пяти человек (рабов?). См.: Го Мо-жо. Лян Чжоу... Т. 7. С. 96). Если бы Мао получил только этих 20 животных, т.е. эквивалент не менее ста человек, то и так он бы был щедро одарен.

¹⁹ Выражения си юй ("дарю в") и и тянь ("одно поле") в оригинале повторены четыре раза; китайский язык это вполне допускает. Я же при переводе руководствовался нормами русского языка.

²⁰ Оба односложных названия, обозначенных мною как "х1" и "х2", состоят из неизвестных знаков. Расположение всех названных местностей мне неизвестно. Здесь кончается речь Жун-бо.

²¹ В инскрипциях в описанной ситуации реципиент дара совершает церемонию, стандартно выраженную четырьмя знаками: байшоу цишоу. Первая пара означает: "встав на колени и сложив руки перед грудью так, что левая ладонь охватывала правую руку, сложенную в кулак", "совершить поклон, коснувшись рук головой"; вторая: "земной поклон на коленях, при котором голова касалась рук, положенных на землю". См.: Ло Чжу-фэн. Т. 6. С. 427; Т. 8. С. 119; БСИКЯ. Т. 7. С. 4369; БКРС. Т. 2. N 4191,

стр. 154

2593. Использование обоих выражений вместе было призвано подчеркнуть вежливость совершаемого обряда, который, впрочем, не зависел от социального положения исполнявшего его человека. См. примеч. 22.

²² Слово "осмелился" (гань) широко использовалось в Древнем Китае, когда один из собеседников хотел подчеркнуть свое уважительное отношение к другому. БКРС. Т. 3. N 10597. Характерным примером может служить беседа, описанная в Шан шу, двух высших лиц чжоуского государства: Чжоу-гуна (ум. в 1104 г. до н.э.), дяди Чэн-вана (1115-1079 гг. до н.э.) и регента во время его малолетства, и самого Чэн- вана, достигшего совершеннолетия и получившего бразды правления из рук Чжоу-гуна. В ходе этой беседы оба они неоднократно совершают церемонию байшоу цишоу, описанную выше, а говоря о своих действиях, почти всегда перед главным глаголом ставят вспомогательный - гань. См.: Шан шу чжэн-и // ШСЦЧШ. Т. 4. Цз. 15. С. 538-551.

²³ Здесь как раз и появляется выражение цзы цзы сунь сунь и его особая форма записи, о которых говорилось в примеч. 16.

Постоянный адрес данной публикации: