نو سال و کریسمس در سینمای روسیه: تحول افسانه جشن جشن‌های نو سال و کریسمس در سینمای روسیه نه تنها به عنوان زمینه‌ای تزئینی، بلکه به عنوان یک کد فرهنگی قوی، گره معنایی، که تغییرات آگاهی ملی را در طول بیش از صد سال منعکس می‌کند، عمل می‌کنند. نمایش آن‌ها از طریق یک تحول پیچیده‌گذشته است: از داستان‌های عید ميلاد در دوره پیش‌روسیه تا افسانه‌های نو سال در دوره شوروی و ترکیب سنتی پس از شوروی. 1. دوره پیش‌روسیه و مهاجرت: رождество به عنوان مرکز معنوی و خانوادگی در فیلم‌های اولیه روسی (فیلم‌های آلكساندر درانكوف، ولاتیسلاو استارویچ) و در آثار کارگردانان مهاجر، نارатив رождество‌ای غالب بود، که ریشه در سنت‌های میسیونری و کلاسیک ادبی دارد. اساس آن داستان‌های عید ميلاد بر اساس آثار نیکولای لسکوف، آلكساندر چخوف، فیلیپ داستوئفسکی بود، جایی که جشن به زمانی برای تغییرات جادویی، بینش اخلاقی و رحمت تبدیل می‌شود («پسر در زیر درخت کریسمس»). آثار کلیدی: ستاره ویفله، درخت کریسمس به عنوان درخت بهشت، مفهوم آشتی و کمک به نیازمندان. این فیلم‌ها ارزش‌های عشق مسیحی و گرمای خانوادگی را در دوره بلوایی اجتماعی تأیید می‌کنند. در فیلم‌های مهاجران (مثلاً در آثار دوناتاس بانیونیوس) رождество اغلب به عنوان نماد نوستالژیک از روسیه از دست رفته، بافت روحی آن تبدیل می‌شود. 2. دوره شوروی: ساخت افسانه نو سال سکولار از اوایل دهه 1930، پس از لغو ممنوعیت درخت کریسمس (1935)، یک تحول بنیادی رخ می‌دهد: رождество به عنوان جشن مذهبی کاملاً از فضای سینمایی حذف می‌شود و آتрибوت‌های آن (درخت کریسمس، هدایا، جشن‌ها) به صورت семیوتیکی بازنویسی و به نو سال متصل می‌شود. این جشن به عنوان اصلی‌ترین ایده‌آل شوروی ساخته شد: زمانی برای برابری عمومی، شادی، تحقق آرزوها و ایمان به آینده روشن. او ایدئولوژیکی خنثی است، اما از قدرت دولتی پر از جادو است. کمدی‌های فرهنگی شوروی به عنوان انجیل سکولار این جشن جدید شدند: «شب‌های کرونا» (1956) الدار رязانف — متن کانونی، جایی که نو سال نماد پیروزی جوانی، خلاقیت و صداقت بر رویکردهای اداری، فرمولار اداری (ایپولیت) است. این جشن به عنوان درمان اجتماعی. «irony of fate, or with a light breeze!» (1975) الدار رязانف نو سال را به فضایی از شانس جادویی تبدیل کرد که می‌تواند روتین زندگی را تغییر دهد و فرص ... Читать далее