Эсхатологический смысл Рождества: начало конца и конец beginnings В общественном сознании Рождество часто редуцировано до идиллического, ностальгического события прошлого. Однако в своей богословской глубине оно является краеугольным камнем христианской эсхатологии — учения о «последних вещах». Рождество не просто вспоминает исторический факт; оно провозглашает вторжение вечности во время, инициирующее процесс преображения всего творения, кульминацией которого станут Второе Пришествие, Воскресение мёртвых и жизнь будущего века. Это праздник, в котором начало спасения уже содержит в себе залог и образ его завершения. 1. Нарушение хода истории: эсхатон как «вмешательство» Античное и ветхозаветное восприятие времени было циклическим или линейным, но трагичным: история движется к упадку или безысходно повторяется. Рождество Христово совершает теологический разрыв в этой ткани. Бог, трансцендентный времени и истории, становится имманентным ей, входя в неё как конкретная личность. Это событие апокалиптично в исконном смысле слова (греч. apokalypsis — «откровение»): оно открывает подлинную цель и конец истории — обожение твари через соединение с Творцом. Уже в Вифлееме история получает не просто новое направление, но и финальную точку притяжения. 2. Богословские координаты: воплощение как залог преображения Святоотеческая мысль (особенно свв. Афанасий Великий, Максим Исповедник) видит в Рождестве начало исполнения обетования об «обожении» (theosis). «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» — эта формула указывает на эсхатологический итог. Воплотившись, Христос воспринял человеческую природу не абстрактно, но во всей её полноте, включая тленность (но не грех). Таким образом, в Нём сама человеческая природа уже была потенциально исцелена и приготовлена к будущему нетленному состоянию. Ясли — первая ступень к Воскресению и всеобщему преображению плоти. Интересный факт: В византийском богословии существовала концепция «взаимного обмена» (антидосии): Христос принимает наш ... Читать далее