Рождество как победа над смертью: эсхатологический смысл Вифлеемской радости Традиционное восприятие Рождества как умилительной истории о рождении Младенца в яслях зачастую заслоняет его глубочайший богословский и космологический смысл. В христианской догматике и литургической традиции Рождество Христово понимается не как изолированное событие, а как первый, решающий акт в драме спасения, начало онтологической войны со смертью. Радость Вифлеема — это не просто эмоция, а провозглашение победы, корни которой уходят в самую природу воплотившегося Бога. 1. Богословские основания: от «ветхого Адама» к «новому Адаму» Ключ к пониманию лежит в учении о первородном грехе и его последствиях. Согласно христианской антропологии (развитой отцами Церкви, особенно свт. Афанасием Великим), грехопадение Адама ввело в человеческую природу тленность и смертность. Смерть стала не просто биологическим концом, но экзистенциальной тиранией, порабощающей человека через страх (Евр. 2:15). Рождество — это ответ Бога на эту ситуацию. Бог Слово (Логос) воспринимает человеческую природу во всей её полноте, кроме греха. Это восприятие описано в знаменитой формуле свт. Григория Богослова: «Не воспринятое – не уврачевано, но что соединилось с Богом, то и спасается». Христос, «новый Адам» (1 Кор. 15:45), берёт на Себя повреждённую человеческую природу, чтобы исцелить её изнутри. Его рождение — это инъекция бессмертия в саму ткань тленного человеческого естества. Уже в яслях лежит Тот, Кто добровольно примет смерть, чтобы смертью лишить силы «имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). 2. Литургическое провозглашение: богослужение как толкование Православное и католическое богослужение Рождества насыщено образами победы над смертью. Тропарь праздника: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума…» Свет разума — это свет истинного знания о Боге и человеке, рассеивающий тьму неведения и страха смерти. Кондак праздника (автор – прп. Роман Сладкопевец): «Дева днесь Пресуществен ... Читать далее