В современном отечественном обществознании идет дискуссия об особенностях российской цивилизации, факторах ее развития, отношениях с другими культурно-историческими мирами. На симпозиумах и конференциях, в печатных текстах поднимаются многие вопросы, которые обсуждались западниками и славянофилами в 40-е гг. XIX века. Большинство исследователей решают проблему цивилизационной ориентации России и особенностей ее исторического пути с позиции признания необходимости кросскультурной коммуникации, отмечая, что Европа обладает серьезными материальными и духовно-культурными ресурсами. Некоторые ученые, как и ранние славянофилы, возлагают надежды на духовные силы русского народа. Вызывает удивление продолжающееся искажение идей западников 1840-х годов. Нередки утверждения, что современные западники, воспроизводя их ошибки, склонны отрешиться от органической русской культуры и целиком ориентируются на европейские образцы, которые им представляются общечеловеческими. По-прежнему западникам приписывается пренебрежительное отношение ко всему русскому: "Все органически русское для западнического сознания имеет только отрицательное значение"1. Современные почвенники повторяют мысли славянофилов 1840-х годов, считавших гибельным искусственное заимствование утопических идей. Но если для 40-х годов XIX в. проблема насильственного заимствования элементов других цивилизаций была актуальной и требовала осмысления причин и последствий этого, то в последующее время восприятие чужого опыта далеко не всегда носило насильственный характер и потеряло свою остроту. Сторонники национальной исключительности взяли на вооружение идею Н. Я. Данилевского о неповторимости национальных организмов. В современной науке, в общественных и политических кругах продолжается обсуждение вопроса о последствиях заимствования опыта других народов. Ученые по-разному отвечают на вопрос, меняется ли цивилизационная принадлежность страны в ходе усвоения мирового культурного наследия. Является ли Росс ... Читать далее