Сцена Обрезания Господня в храме в иконографии: богословие, канон и визуальная парадоксальность Иконография Обрезания Господня представляет собой уникальный и сложный богословско-художественный феномен. Изображая событие, описанное в одном стихе Евангелия от Луки (2:21), она сталкивается с рядом парадоксов: как визуализировать иудейский обряд в христианском сакральном пространстве? Как показать уничижение (кенозис) Сына Божия, не нарушая Его достоинства? Как связать Ветхий Завет с Новым? Решение этих задач привело к формированию строгой иконографической схемы, насыщенной символическими деталями. 1. Источники и формирование канона. Прямых описаний обряда в Новом Завете нет. Поэтому иконописцы опирались на: Протоевангелие Иакова (апокрифический текст II века), где обрезание совершает еврейская повитуха. Литургические тексты праздника (стихиры, тропари), акцентирующие богословские аспекты. Представления о традиционном иудейском обряде, известные через культурный контакт. Каноническая композиция сложилась в постиконоборческий период (IX-XI вв.) в византийском искусстве и была воспринята древнерусской традицией. Она относится к типу «праздничных» икон, входя в цикл двунадесятых праздников, хотя и не являясь одним из них. 2. Основные элементы композиции и их символика. Сцена почти всегда разворачивается внутри храма, что сразу задает сакральный контекст. Архитектура чаще всего изображает киворий (сень) на колоннах над престолом, отсылающая к ветхозаветной скинии или Иерусалимскому храму. Центральная группа: Младенец Христос: Изображается на высоком престоле или на руках священника. Ключевая деталь – Его обнаженность (частичная или полная), что подчеркивает реальность Воплощения и принятия Им человеческой природы со всеми ее атрибутами, включая уязвимость. Поза чаще спокойная, не выражающая страдания. Священник (Моисей/первосвященник): Фигура в ветхозаветных священнических одеждах (эфод, митра), совершающая обрезание ножиком (скальпелем) – махэром. Иногда нимб отсутствует, ... Читать далее