Русско-византийским договорам посвящена обширная историография. Они использовались в качестве источников для изучения истории международных отношений, дипломатии, обычного права древней Руси, религии восточных славян и т.д.1. И, тем не менее, потенциал договоров, как источников для изучения религии восточных славян, еще не исчерпан. Внимание исследователей, как правило, привлекают два божества - Перун и Волос. То, что их имена включены в тексты договоров и ими клянутся русские князья, привело историков к выводу о том, что Перун является покровителем княжеско-дружинного сословия, а Волос, названный в договорах "скотьим богом", покровителем купечества2. Но в этом выводе кроется серьезная ошибка. Дело в том, что, если князья и послы, представлявшие их, клянутся Перуном и Волосом, то это еще не означает, что эти боги являются покровителями княжеско-дружинного сословия. Клянутся богами - гарантами соблюдения договоров и мира. Например, такими гарантами у индоиранских народов - от хеттов до персов - являлись Митра и Варуна3. При этом богом войны и покровителем сословия кшатриев считался Индра. В "Слове о полку Игореве..." князья названы внуками Дажбога4, который являлся их родоначальником и покровителем. Однако упоминания о нем в международных договорах нет. Но в этом и не было необходимости, так как при заключении таких договоров, как сказано выше, клянутся богами - гарантами соблюдения договоров, а не сословными покровителями. Поэтому надо признать, что Перун и Волос (Велес) являлись гарантами соблюдения договоров, аналогичными индоиранским Митре и Варуне, но Перун был еще и громовержцем, и, таким образом, выполнял функции индоиранского Индры. А такое сочетание функций Митры и Индры характерно только для зороастризма5. Кроме Перуна и Волоса-Велеса во всех русско-византийских договорах содержится еще один теоним - Бог. В договоре Олега 912 г.: "Наша светлость, превыше всего желая в Боге укрепить и удостоверить дружбу, существовавшую постоянно между ... Читать далее