Die Taufe in den Werken Puschkins: zwischen Ritual, Schicksal und russischem Alltag

Einführung: Die Taufe als Teil des Volkskalenders

Im Gegensatz zum Weihnachten, das bei Puschkin oft mit der Mystik der Heiligen Drei Könige verbunden ist, tritt die Taufe des Herrn (Epiphanie) in seinem Werk seltener und in einem spezifischeren, soziokulturellen und alltäglichen Kontext auf. Für Puschkin ist es vor allem ein wichtiger Tag des nationalen und kirchlichen Kalenders, ein Element des russischen Lebensstils, das als Hintergrund für dramatische Ereignisse oder als Symbol der Reinigung dienen kann. Puschkin fixiert weniger den theologischen Sinn des Festes, sondern sein Spiegelbild im Leben der Gesellschaft und im Schicksal eines einzelnen Menschen.

«Eugen Onegin»: der Weihnachtszyklus und die Kрещенские морозы

Obwohl der Festtag der Taufe im Roman nicht direkt beschrieben wird, ist er als chronologischer und sinnvoller Grenzpunkt wichtig.

Ende der Heiligen Drei Könige: Die Weissagungen Tatjanas und ihr prophezeihender Traum fallen genau auf den Weihnachtszeitraum (von Weihnachten bis zur Taufe). Die Taufe (19. Januar nach altem Stil) setzt ein Ende diesem «unsauberen», von Superstitionen geprägten Zeitraum. Nach ihr verlieren die Weissagungen ihre Kraft, und die Welt kehrt in den gewohnten Gang zurück. Auf diese Weise ist die Taufe indirekt präsent als Grenze zwischen der Welt der Wunder und des Irrationalen (wo das prophetische Sehen Tatjanas möglich ist) und der Welt der alltäglichen Realität.

Kрещенские морозы: In Kapitel fünf beschreibt Puschkin mit brillianter Darstellung die russische Winterlandschaft an dem Tag der Namenstage Tatjanas: «In jenem Jahr hielt die herbstliche Wetterlage lange an… / Die Natur wartete, wartete. / Der Winter kam erst im Januar / In der Nacht auf den dritten Tag.» Die Erwähnung des Januars und des etablierten Schnees bildet den Hintergrund, in den die folgenden Kрещенские морозы organisch eingebettet sind. Die Namenstage selbst sind im Grunde genommen der «Weihnachtszeitraum» des Winters, die Kulmination des Winterzyklus, von dem auch die Taufe ein Teil ist.

Interessanter Fakt: In Puschkins Zeit war der Tag der Taufe ein staatlicher Feiertag, der mit großartigen offiziellen Zeremonien begangen wurde. In Sankt Petersburg, auf der Newa, fand am Winterpalast die feierliche Zeremonie des «Wasser-Taufens» (des Segnens des Wassers) in einer speziellen «Iordanis» — einer Kruzifixus-Probe in Form eines Kreises, die mit einem Pavillon geschmückt war. Der Zar, der Hof, die Armee waren anwesend. Dieser majestätische Ritus, der Puschkin gut bekannt war, blieb außerhalb seiner literarischen Texte, formte jedoch den allgemeinen kulturellen Kontext, in dem der Feiertag als wichtiges Ereignis des gesellschaftlichen Lebens wahrgenommen wurde.

«Boris Godunow`: Die Taufe als Symbol der königlichen Macht und des religiösen Glaubens der Menschen

In der Tragödie wird der Feiertag der Taufe zur Schlüsselszene, die die Beziehungen zwischen Macht und Volk enthüllt.

Szene «Rote Platz`: Das Geschehen spielt am Tag der Epiphanie. Die Menschen warten darauf, dass Zar Boris aus der Kirche herauskommt: «Volk: Wird er bald herauskommen? / – Betet, jetzt für den Zaren zu beten. / – Was? Das Wasser-Taufen ist schon vorbei? / – Hör auf, stumm! Hör zu, was der Zar sagt.»

Das Wasser-Taufen als Ritual der Legitimität: Die Teilnahme des Zaren am feierlichen Prozession und am Wasser-Taufen war ein wichtiger Akt, der seine Frömmigkeit und somit seine göttliche Wahl bestätigte. Für Boris, dessen Herrschaft umstritten ist (Usurpator, möglicher Mörder), ist diese öffentliche Teilnahme am Fest eine Versuch, seinen Autorität zu stärken.

Die Bitte des Volkes und die Absage: In der Kulmination schreit das Volk Boris an: «Sei unser Vater, unser Zarewitsch!» und bittet: «Verzeihe uns! Großer Kormorant! Zarewitsch!». Die Absage Borises («Geht mit Gott nach Hause») und sein nachfolgender Monolog über die Schäfchen, die immer ungedankt sind, zeigen den tiefen Bruch zwischen der Macht, die am sakralen Ritus teilnimmt, und ihrer Unwilligkeit, ihren irdischen Pflichten der Barmherzigkeit nachzukommen. Auf diese Weise nutzt Puschkin die Taufe als Hintergrund für eine politische Tragödie, in der äußerliche Frömmigkeit dem inneren Unrecht widerspricht.

Briefe und Epigramme: der alltägliche und ironische Blickwinkel

In der persönlichen Korrespondenz und den kleinen Formen tritt Puschkins Einstellung zum Fest lebhafter und unmittelbarer hervor.

In den Briefen an seine Frau (Januar 1834) gratuliert Puschkin Natalia Nikolajewna zum Weihnachten und den bevorstehenden Heiligen Drei Könige, von denen die Taufe ein fröhlicher Abschluss mit Festen, Schlittenfahrten und Besuchen war.

Das Epigramm «An Woronzew» (1824) enthält die berühmten Zeilen: «Halb Edelmann, halb Kaufmann, / Halb Weisheit, halb Unwissen, / Halb Schurke, aber noch Hoffnung, / Dass er eines Tages vollständig sein wird.» Es gibt eine Version (obwohl umstritten), dass das Epigramm kurz vor der Taufe, während der Weihnachtsmaskenbälle, veröffentlicht wurde, wenn die Atmosphäre der Karnevalsfreude herrschte und Unzucht erlaubt war. Wenn das so ist, dann tritt der Feiertag hier als sozial genehmigtes Zeit für die Äußerung unzulässiger Wahrheit in Erscheinung.

«Die Dame mit dem Hermelin`: Kрещенские морозы und das Ende des Weihnachtskrieges

Obwohl der Festtag der Taufe im Text der Erzählung nicht direkt genannt wird, ist die Chronologie mit äußerster Präzision aufgebaut und mit dem Winterzyklus verbunden.

Der Tod der Grafin: Die alte Frau stirbt in der Nacht auf Weihnachten (25. Dezember). Dies ist der Anfang der persönlichen «Weihnachtsdramatik» Hermans.

Begräbnis und Besuch des Gespenstes: Die Beerdigung findet drei Tage später statt, und das Erscheinen der toten Grafin Hermann erfolgt, wie aus dem Text hervorgeht, kurz darauf, aber noch im Weihnachtszeitraum. Der entire Schrecken Hermans entfaltet sich in diesen «unsauberen» Tagen.

Ende: Die abschließende Szene in der Psychiatrie findet statt, wenn es draußen ein schrecklicher Frost gibt. Angesichts der Tatsache, dass das Geschehen unter Weihnachten beginnt und die Heiligen Drei Könige bis zur Taufe dauern, könnte dieser kalte Frost durchaus ein kрещенский мороз sein. Somit kann der Schluss als symbolische «Reinigung» durch den eisigen Kрещенский мороз nach dem heißen Delirium und den sündhaften Leidenschaften gelesen werden, die den Helden während des gesamten Weihnachtszeitraums heimsuchen. Der Frost ist hier die strafende und reinigende Elementar Kraft, die ein Ende in der Geschichte setzt.

Schluss:

Puschkins Ansatz zur Taufe ist frei von mystischer Ekstase. Er betrachtet es in drei Hauptebenen:

Als Teil des nationalen Kalenderzyklus («Heiligen Drei Könige»), der das Zeit der Weissagungen beendet und Ordnung bringt.

Als wichtiger sozialer und politischer Ritus, der die wahren Beziehungen zwischen Macht und Volk enthüllt (wie in «Boris Godunow»).

Als Element des alltäglichen und kulturellen Lebens seiner Zeit, das mit Kälte, Festen und Teil des allgemeinen Winterlebensstils gefeiert wird.

Für Puschkin ist die Taufe weniger ein Moment des persönlichen religiösen Erlebnisses, sondern eine prägnante Detail des russischen Lebens, historisch und modern. Es ist in seine Werke eingewoben als natürlicher, den Zeitgenossen verständlicher Chronotop — ein Punkt auf der Karte des Jahres, der das Zeit strukturiert, das Verhalten der Menschen bestimmt und als mächtiger dramatischer Hintergrund für das Zusammenstoßen menschlicher Leidenschaften und historischer Kräfte dienen kann. Dies ist Puschkins Genie: die Fähigkeit, in dem kirchlichen Fest einen universellen kulturellen Code zu sehen, der sowohl in der Tragödie des Zaren, als auch im Roman über den modernen Menschen und in der Geschichte des Ingenieurs, der von dem Geheimnis der drei Karten besessen ist, funktioniert.
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