Die olympische Eid als Symbol des Glaubens: Von Ritual bis zum ethischen Kodex

Einführung: Liturgischer Text der säkularen Religion

Die olympische Eid, die auf der Eröffnungszeremonie gesprochen wird, ist keine protokollarische Formalität, sondern ein zentrales sakrales Text der «olympischen Religion», die von Pierre de Coubertin konzipiert wurde. Dieser knappe Text erfüllt Funktionen, die den religiösen Symbolen des Glaubens ähneln: Er konzentriert die grundlegenden Dogmen des Olimpismus, dient als Akt öffentlicher Treue zu diesen Idealen und schafft eine rituelle Rahmung für das gesamte folgende Wettbewerb.

Genese und Evolution des Textes: Die Suche nach einem Kanon

Die Idee des Eides wurde direkt von Coubertin aus der antiken Praxis entlehnt, wo Athleten vor der Statue des Zeus in Olympia Eid leisteten, sich verpflichtend, die Regeln einzuhalten und ehrlich zu kämpfen. Beim Wiederherstellen der Spiele sah Couberten im Eid ein Instrument der moralischen Reinigung des Sports.

Erster Eid (Antwerpen, 1920): Geschrieben von Couberten persönlich, wurde er von dem belgischen Fechter Victor Buys gesprochen. Sein Text war knapp: «Wir schwören, dass wir an diesen Olympischen Spielen in wahrhaft ritterlichem Geist teilnehmen, zur Ehre des Sports und im Namen der Ehre unserer Mannschaften.» Der Akzent lag auf dem Rittertum (Schlüsselkonzept für Couberten) und der Ehre der Mannschaft.

Einführung des Richtereides (1972): Nach zahlreichen Richterskandalen in München wurde eine separate Eid für Richter und Offizielle eingeführt, was die Universalität der ethischen Anforderungen betonte.

Einführung der Doping-Thematik (2000): Unter dem Druck wachsender Doping-Skandale wurde der Text des Athleteneides in Sydney erweitert. Es wurde die Zeile «respektierend und einhaltend die Regeln, in wahrhaft sportlichem Geist, ohne Doping und Drogen» hinzugefügt. Dies war eine Reaktion auf den Krise des Glaubens an die Reinheit des Sports.

Aktuelle Version (seit 2021): Bei den Spielen in Tokio 2020 wurde ein Satz über Einheit, Solidarität und Inklusion in den Text aufgenommen — «im Namen der Einheit unseres Sports und unserer olympischen Familie, im Namen der Achtung der grundlegenden Prinzipien des Olimpismus». Dies war eine Reaktion auf moderne Herausforderungen der Diskriminierung und Isolation.

Auf diese Weise hat sich der Text des Eides entwickelt, um auf ethische Herausforderungen der Epoche zu reagieren, was ihn mit einer lebendigen religiösen Tradition verbindet, die den Kanon in neuen Bedingungen interpretiert.

Struktur und Symbolik: Dogmen des Olimpismus

Die Analyse des Eides ermöglicht es, ihre Haupt «Dogmen» zu identifizieren:

Dogma der ehrlichen Auseinandersetzung: «Regeln einhaltend». Dies ist die Grundlage des «heiligen Gesetzes» der olympischen Wettbewerbe.

Dogma der Reinheit und Askese: «ohne Doping und Drogen». Ein Äquivalent des Anspruchs auf rituelle Reinheit.

Dogma des ritterlichen Geistes und der Achtung: «in wahrhaft sportlichem Geist, zur Ehre des Sports und zur Ehre unserer Mannschaften». Es stellt einen ethischen Ideal ein, der über einfache Siege hinausgeht.

Dogma der Zugehörigkeit zur Gemeinschaft: «im Namen der Einheit unserer sportlichen und olympischen Familie». Betont die korporative Natur der «Glaubenden».

Dogma der Treue zum Ideal: Das Selbstgesprochene des Eides ist ein Akt der Treue zu höheren Prinzipien und nicht zu persönlichen Ambitionen.

Ritus der Ausführung: Inszenierung der Weihe

Der performative Aspekt des Eides ist nicht weniger wichtig als sein Text. Der Ritus ist sorgfältig reguliert:

Der Auserwählte: Den Eid spricht ein Sportler im Namen aller Teilnehmer (seit 1972 auch ein Richter) aus. Dies ist die Figur des Weihevollhabers, des delegierten Vertreters der Gemeinschaft.

Heiliges Ort und Zeit: Die Handlung findet auf der zentralen Arena des Stadions während der Eröffnungszeremonie — einem Äquivalent des Hauptgottesdienstes — statt.

Symbolische Gesten: Der Sportler hält den Winkel der olympischen Flagge in der linken Hand — das Berühren der heiligen Reliquie. Das Heben der rechten Hand ist ein alter Gestus des Eides, der sich an die Himmel (im Fall — an die olympischen Ideale) richtet.

Antwort der Gemeinschaft: Der Ritus wird durch Applaus des Stadions abgeschlossen, der das kollektive «Amen» symbolisiert — die Annahme und Bestätigung des Eides.

Dieser Ritus verwandelt den Sportler aus einem einfachen Teilnehmer in einen Träger einer Mission, der mit Verantwortung vor der gesamten «olympischen Familie» belastet ist.

Konflikt der Interpretationen und Krise des Glaubens

Wie jeder Symbol des Glaubens existiert die olympische Eid in einem Spannungsfeld zwischen Ideal und Realität, was Krise der Legitimität hervorruft.

Doping: Das systematische Verletzen des Eides «ohne Doping» durch führende Athleten und ganzen Programmen ist die größte Herausforderung. Jedes Enthüllung untergräbt den sakralen Status des Textes, wandelt ihn, in den Augen der Skeptiker, in eine leere Formalität.

Politische Boykotte und Kriege: Der Eid «im Namen der Einheit» klingt besonders bitter im Kontext der Boykotte der Spiele (1980, 1984) oder der Invasionen. Die Einheit der «Familie» erwies sich als Fiktion.

Kommerzialisierung: Der Eid, der von «Ehre» spricht, widerspricht den Realitäten, wo Athleten als walking Brands sind und die Spiele ein gigantisches Business-Unternehmen sind.

In diesem Kontext kann der Akt des Eides nicht als Bestätigung des Fakts, sondern als Zauberformel betrachtet werden — eine Versuch, durch magische Worte die Realität vor dem endgültigen Absturz in den Chaos der Korruption und des Betrugs zu halten.

Interessante Fakten und symbolische Momente

Erster Verletzer? Bereits bei den zweiten (für den Eid) Spielen in Paris (1924) wurde der finnische Läufer Paavo Nurmi, der später ein Legende wurde, beschuldigt, den Amateurstatus zu verletzen (Geld erhalten), was die Reinheit seiner Schwur unterzweifelte.

Collective Verletzung: Bei den Spielen in Mexiko (1968) verletzten die amerikanischen Leichtathleten Tommy Smith und John Carlos nicht nur den politischen Neutralitätskodex, sondern auch den impliziten Verhaltenskodex, der aus dem Eid abgeleitet wird, indem sie ihre Fists in schwarzen Handschuhen auf dem Siegerpodest hoben, die soziale Gerechtigkeit über die «Familienzugehörigkeit» stellten.

Symbol des Hoffnung: Im Jahr 2021 in Tokio sprachen zum ersten Mal zwei Athleten im Namen der Athleten: ein Japaner und eine Japanerin, sowie im Namen der Richter — zwei, ein Mann und eine Frau. Dies war ein Gestus in Richtung genderlicher Gleichheit, eine Versuch, den alten Text mit einem neuen, aktuellen Sinn zu füllen.

Schluss: Zwischen Formalität und Gebet

Die olympische Eid als Symbol des Glaubens existiert in einem dualen Zustand. Einerseits ist es oft eine zynisch verletzte Formalität, die die Kluft zwischen hohen Idealen und niedriger Praxis des großen Sports zeigt. Andererseits ist es ein unveränderlicher ritueller Kern, ohne den die Spiele ihre Ansprüche auf ein spirituelles Maß verlieren und in reine Commerce verwandeln.

Ihre Kraft liegt nicht darin, dass sie von allen eingehalten wird, sondern darin, dass sie fortgesetzt wird. Der Fakt, dass dieser Ritus erhalten bleibt, seine Evolution in Antwort auf Herausforderungen und die feierliche Umgebung seiner Ausführung, zeugt von der tiefen Notwendigkeit der Sportgemeinschaft (und der Zuschauer) eines transzendenten Ideals. Der Eid spielt die Rolle einer säkularen Gebet — einer Erinnerung daran, wie der Sport sein sollte, selbst wenn er es nicht ist. Er ist die Seele der Spiele, ihr ethischer Kamerton, der am Anfang des Ereignisses klingt, um die Höhe zu setzen, bis zu der es leider nicht immer gelingt, hinaufzuklettern. In diesem ständigen Spannungsfeld zwischen Wort und Tat, zwischen Eid und Verletzung desselben, liegt die Tragödie des modernen Olimpismus.
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