Neujahr in slawischen Sagen und Volksglauben: Archetypen, Bräuche und chthonische Gäste

Einführung: Zeit ohne Zeit und sakraler Übergang

Das Konzept des Neujahrs im traditionellen slawischen Volksglauben unterscheidet sich erheblich vom modernen laizistischen Fest. In der vorchristlichen und frühchristlichen Weltsicht war es kein festgelegter Kalenderbruch, sondern ein Teil eines komplexen Winterfestkomplexes, der sich um die Wintersonnenwende (Koleda) und die folgenden Heiligen Drei Könige drehte. Dieser Zeitraum wurde als sakrales «Zeit ohne Zeit» wahrgenommen, in dem die Grenzen zwischen Welten dünn wurden, was sich direkt in den mythologischen und rituellen Geschichten widerspiegelte.

1. Gastgeber des Festes: von Koleda bis zum Moros

Der zentrale mythologische Charakter, der mit dem Winterzyklus verbunden war, war Koleda – Symbol des Sonnenaufgangs. Sein Name ist etymologisch mit lat. «calendae» (erster Tag des Monats) oder slaw. «коло» (Kreis, Sonne) verbunden. Die Koledierenden, die durch die Dörfer gingen und Lieder von Glückwünschen sangen, wurden im volkstümlichen Bewusstsein nicht nur als Verkleidete, sondern als Boten eines anderen Welten dargestellt, deren Worte magische, produktive Kraft hatten.

In den Märchen tritt jedoch häufig die anthropomorphe Erscheinung der winterlichen Elementarität – Moros (Morosko, Studenetz) auf. Im Gegensatz zum späteren Weihnachtsmann ist dieser Charakter ambivalent. Er kann sowohl ein Gabenbringer als auch ein Strafer sein. Das Märchen «Morosko» illustriert diese Duality deutlich: Die Stiefkinsfrau, die ihn mit Demut und Respekt traf, wird reich belohnt, während die böse und grobe leibliche Tochter tot einfriert. Hier tritt Moros als natürliche Kraft und als Richter des moralischen Ordnungswesens auf, was archaische Vorstellungen von Gerechtigkeit widerspiegelt, die von der Natur selbst vollstreckt wird.

2. Struktur der Zeit: wann ist Magie möglich

Die Heiligen Drei Könige (von Weihnachten bis zur Taufe) sind das Hauptzeitraum der Märchen. Man glaubte, dass in diesem Zeitraum die Himmel und die Unterwelt «geöffnet» werden und daher alle möglichen Wunder geschehen können. Es sind genau in den Heiligen Drei Königen die Hauptereignisse in den klassischen magischen Märchen, selbst wenn dies nicht direkt angegeben ist. Dies ist die Zeit:

von Weissagungen und Prophezeiungen (wie in den vielen volkstümlichen Bylina).

von Bruderschaften mit der Ungeheuerkraft, die besonders aktiv wurde. Viele Geschichten über Wettbewerbe zwischen dem Menschen und dem Teufel oder das Abschließen von Wetten sind auf diesen Zeitraum datiert.

von dem Übergang des Helden in eine andere Welt (das dreißigste Reich) oder dem Treffen mit übernatürlichen Helfern.

Interessanterweise geht die Tradition der nächtlichen Tänze oder Spiele mit der Ungeheuerkraft auf die Heiligen Drei Könige zurück. Der Held (häufig ein Soldat) findet sich nachts im Wald oder in einer verlassenen Mühle wieder, wo Teufel oder andere Ungeheuer Karten spielen oder tanzen. Dank seiner List und den Amuletten (Kreuz, Gebet) besiegt er sie und erhält eine Belohnung. Dieser Stoff spiegelt den realen Brauch des «Spieles mit den Teufeln» während der Heiligen Drei Könige wider, bei dem sich die Verkleideten in entsprechenden Masken so ein Interagieren nachahmten, das eine Form ritueller Unterwerfung chaotischer Kräfte war.

3. Ritualische Prototypen der Märchensujets

Vielen mythologischen Motiven wachsen direkt aus den Neujahr- und Heiligen-Drei-Könige-Bräuchen:

«Nach dem Befehl des Frosches». Der Motiv der Erfüllung von Wünschen und des magischen Helfers (Frosch) korreliert mit den Heiligen-Drei-Könige-Gadungen auf Glück und Wohlstand. Der Frosch in der slawischen Tradition ist eine sakrale Fischart, oft mit dem unterirdischen (anderen) Welt verbunden.

der Brauch des «Führens zur Ziege». Das rituelle Verkleiden in eine Ziege, das Fruchtbarkeit symbolisierte, hat direkte Parallelen in Märchen, in denen das Tier-Helfer (Ziege, Kuh) dem Waisenkind auf eine wunderbare Weise hilft, den Winter zu überstehen («Kleines Haveloch»).

«Snegurotschka». Dieses Bild, das von A.N. Ostrowski literarisch bearbeitet wurde, geht zurück auf die Bräuche der Herstellung und Schmelzung anthropomorpher Schneefiguren, die symbolisieren konnten, den Winter zu vertreiben oder den Geistern der Fruchtbarkeit zu opfern.

4. Symbolik der festlichen Mahlzeit und Geschenken

Die Nahrung im Heiligen-Drei-Könige-Zeitraum war rituell. Die rituellen Gerichte (Kутья, vzvar, karawaj) wurden in den Märchen magisch, die Kraft oder Wünsche erfüllten. Der Motiv der versteckten Belohnung oder Herausforderung in der Nahrung (Apfel, Kuchen) ist auch für diese Zeit typisch. Die Geschenke in den Märchen (Gold, Edelsteine, magische Gegenstände), die der Held von Morosko oder einem anderen Wintergeist erhält, spiegeln archaische Glaubensvorstellungen wider, dass das richtige Verhalten während des sakralen Zeitraums das Glück für das ganze Jahr garantiert.

5. Kampf zwischen Altem und Neuem: Verbrennung und Vertreibung

Ein wichtiger Aspekt sind die Rituale der Vertreibung des alten Zeitalters und der bösen Kräfte. Das Verbrennen oder Ertrinken des Maskottchen der Maslenitsa (eines Festes, das auch mit dem agrarischen Kalender verbunden ist), hat Parallelen in den Märchensujets über das Verbrennen der Haut der bösen Hexe (Baba Jaga) oder den Sieg über Koschtschey, dessen Tod im Ei versteckt ist – einem universellen Symbol des neuen Lebenszyklus.

Schluss: Das Märchen als Hüterin der kalendrischen Mythologie

Slawische Märchen und Volksglauben haben die alte mythopoetische Modell des Neujahrs als Zeit gefährlicher, aber schicksalhafter Kontakte mit übernatürlichen Kräften in transformierter Form bewahrt. Der Neujahrzeitraum in ihnen ist nicht nur eine Dekoration, sondern ein strukturierter Element, der die Möglichkeit des Wunders gewährleistet. Durch die Bilder von Morosko, den Koleda-Geistern, der Heiligen-Drei-Könige-Ungeheuer und den rituellen Prüfungen kodiert das Märchen die Regeln des Interakions des Menschen mit dem zyklischen Zeit und den chaotischen Kräften der Natur. Der moderne Weihnachtsmann und das festliche Mahl sind nur laizistische Reflexe dieser tiefen archetypischen Geschichten, in denen Fragen des Lebens und Todes, der Gerechtigkeit und des zukünftigen Ernteertrags in der längsten und dunkelsten Nacht des Jahres entschieden wurden. Auf diese Weise tritt das Märchen als ethnokultureller Schlüssel auf, der die Erinnerung daran bewahrt, dass der Neujahr für unsere Vorfahren vor allem ein mächtiges rituelles Akt zur Erneuerung der Welt war.

Постоянный адрес данной публикации: