Святые Инна, Пинна и Римма: мученики скифские – история и агиографические парадоксы

Церковное почитание святых мучеников Инны, Пинны и Риммы совершается 20 января (2 февраля по новому стилю). В связи с этим стоит обратить внимание на проблемы агиографической традиции, дискуссии об их происхождении и ликах святости, а также уникальные особенности их почитания в контексте раннехристианской миссии в Северном Причерноморье.

Источники и исторический контекст: между Скифией и Малой Азией

Сведения о святых содержатся в греческих и славянских синаксарях (сборниках кратких житий), наиболее полно — в «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского (XVIII в.). Согласно традиции, они были учениками апостола Андрея Первозванного, проповедовавшего, по преданию, в Скифии (регион Северного Причерноморья). Таким образом, они считаются одними из первых христиан на будущих землях Руси.

Житие сообщает, что Инна, Пинна и Римма были уроженцами Малой Скифии (римская провинция между нижним Дунаем и западным побережьем Чёрного моря, совр. Добруджа). Они были схвачены местным князем-язычником и претерпели мучения за отказ принести жертву идолам. Зимой их ввергли в ледяную реку (предположительно, Дунай), где, будучи привязанными к сваям, замёрзли, предав дух Богу. Их тела были чудесным образом освобождены от льда и погребены христианами.

Интересный факт: В некоторых поздних источниках (например, у Димитрия Ростовского) местом их смерти ошибочно называется готская страна или даже Крым, что отражает общую тенденцию локализации ранних скифских мучеников в более известных средневековых геополитических реалиях.

Агиографическая дискуссия: имена, пол и лик святости

Житие этих святых содержит несколько сложных для интерпретации моментов, вызывавших дискуссии даже в церковной среде.

Проблема имен и их происхождения. Имена Инна, Пинна и Римма — не греческие, а, вероятно, латинские или местные (фракийско-иллирийские). «Инна» может происходить от лат. Ennius или быть формой имени «Иннокентий», «Пинна» — от Pinnius, «Римма» — возможно, от Romulus или Remus. Это косвенно подтверждает их местное, негреческое происхождение в римской провинции.

Вопрос о поле святых. В основной, наиболее авторитетной традиции (отражённой в печатных святцах и календарях Русской Православной Церкви) Инна, Пинна и Римма — мужские имена, а сами святые — мученики. Однако в народной культуре, особенно на русской почве, звучание имён привело к устойчивому, но ошибочному восприятию их как женских. Это породило путаницу: в некоторых дореволюционных и современных мартирологах можно встретить пометку «мученицы». Церковный календарь РПЦ чётко определяет их как святых мучеников мужского пола.

Лик святости. Они почитаются как мученики — высший лик святости, свидетельствовавший о вере ценой жизни. Их страдание в ледяной воде сделало их в народном сознании покровителями зимней стужи и путешествующих по водам.

Особенности почитания и историческое значение

Апостольское преемство: Их связь с апостолом Андреем придаёт их подвигу особый статус первопросветителей скифских земель, что идеологически важно для истории христианства в Восточной Европе.

Символ ранней северной миссии: Их история — яркое свидетельство того, что христианская проповедь в I-II веках достигала далёких окраин Римской империи и варварских территорий.

Память в литургической практике: Им составлены отдельные службы (каноны, тропари). Тропарь гласит: «Претерпевше муки, от нечестиваго князя на реце замерзши…», что кратко излагает суть их подвига.

Пример народного осмысления: В некоторых регионах день памяти святых (2 февраля) совпадал с народно-христианским праздником, связанным с погодой. Их могли просить о «лёгкой зиме» или, наоборот, о крепком льде для безопасной переправы.

Заключение: святые на границе истории и агиографии

Святые мученики Инна, Пинна и Римма занимают особое место в сонме раннехристианских святых. Их житие, несмотря на скудость исторических деталей и позднюю фиксацию, является важным элементом церковной памяти о миссии апостола Андрея и первых шагах христианства в Северном Причерноморье. Парадоксы, связанные с их именами и полом, демонстрируют сложное взаимодействие между агиографическим каноном, народной этимологией и литургической практикой. Почитание этих святых подчёркивает универсальность христианского свидетельства, которое уже в апостольский век принимали не только в центрах цивилизации, но и на её отдалённых, суровых границах, где проповедь завершалась ледяной купелью мученичества. Их память 2 февраля служит напоминанием о стоицизме первых христиан, готовых принять смерть в самых жестоких условиях за исповедание веры, заложившей основы для будущего христианского мира на востоке Европы.

Постоянный адрес данной публикации: