Все публикации в рубрике: Искусствоведение RSS

РОЛЬ ИСЛАМА В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ И ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ИРАНСКОГО КИНЕМАТОГРАФА

Tue, 19 Nov 2024 13:09:00 +0500

Роль религиозного фактора в формировании этнической и эстетической идентичности иранского кинематографа в статье исследована посредством истории взаимоотношений между иранским кинопроизводством и религиозно настроенным правительством с момента зарождения Исламской Республики Иран до сегодняшнего дня. В первое десятилетие существования республики (1979 - 1990) наблюдается отождествление эстетики и этики иранского кинематографа и моральных установок исламского государства. Однако с середины 1990-х гг. наметился раскол в иранском кино, которое стало четко делиться на массовое и элитарное (авторское). Популярные фильмы и сегодня соответствуют канонам, разработанным Министерством культуры и исламской ориентации. Представители же арт-хауса, нарушая предписания цензоров, часто вступают в открытую конфронтацию с властью. Иранский кинематограф, национальный по своей сути, репрезентирует Иран за его пределами и одновременно является кинолетописью его этнической и политической идентичности. Ключевые слова: идентичность, Исламская Республика Иран, ислам шиитского толка, авторский кинематограф (арт-хаус), массовый кинематограф. В 1979 г. история Ирана начинает новый отсчет. Победа революции во главе с аятоллой Хомейни повлекла за собой образование Исламской Республики Иран (ИРИ). Со сменой государственного устройства происходит крах монархической идентичности и начинается утверждение идентичности Исламской Республики. Как известно, "политическая идентификация определяется прежде всего характером власти" [Тренин, 2006, с. 59], которая, в свою очередь, влияет на формирование базовых идентичностей1 страны. Так, в Иране рождается модель государства, консолидирующей силой которого является ислам шиитского толка2. "После падения монархии массы уверовали чуть ли не в сверхъестественную, божественную природу Хомейни" [Лукоянов, 2010, с. 105], и "многие из 35-миллионного населения Ирана ждали его прибытия так, словно на землю спускался шиитский мессия - 12-й имам Махди, таинственно исчез ... Читать далее

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОГО ИСКУССТВА ИРАНА (НА ПРИМЕРЕ КЕРАМИКИ)

Mon, 18 Nov 2024 12:32:00 +0500

Коран, содержащий прямую речь Аллаха, обращенную к Пророку Мухаммаду и, через него, ко всем людям, является не только единственно верным Писанием и Священной книгой для мусульман, но и важнейшим ориентиром в их духовной жизни, ритуального быта, а также средоточием художественных принципов. После смерти Пророка Мухаммада в 632 г. управлять общиной стали халифы, однако вскоре вопрос о праве наследования власти привел к распрям, в результате которых ислам раскололся на шиитов и суннитов. Шиитское направление скоро стало популярным среди новообращенных мусульман - персов, что впоследствии привело к принятию шиизма в Иране в качестве государственной религии. Принципиальные различия в шиизме и суннизме определили основные принципы мусульманского искусства Ирана. Искусство Ирана, как и любое другое, отражало эстетические взгляды своего времени, выработав для образного отражения действительности особую художественную систему. Каковы были эстетические взгляды, лежащие в основе иранского и, шире, мусульманского изобразительного искусства? Ключевые слова: ислам, Иран, каллиграфический орнамент, растительный орнамент, керамика. В Коране нет прямых высказываний по поводу изобразительного искусства. К изображению живых существ мусульманские ортодоксы относились с явным неодобрением, что нашло выражение в известном хадисе, где говорится, что несчастье постигнет того, кто будет изображать живое существо, так как в день Страшного суда от него потребуют, чтобы он дал изображению душу, но он не сможет это сделать. Ислам категорически запрещал изображение божества. Идолы, скульптурные изображения древнеплеменных богов считались наваждением Сатаны. С одной стороны, любой пластический образ Бога для мусульманина есть обман, идол, с другой - Коран говорит о "лике" Бога, Его "руках", троне, на котором Он восседает. Это несоответствие привело к многочисленным богословским спорам, в результате которых принято считать данные описания понятными простому человеку выражениями, за которыми стоит ... Читать далее

ИСЛАМСКИЙ ПРИЗЫВ (ДА'ВА) НА КАВКАЗЕ XXI в. СРЕДСТВАМИ КИНО: ПОПЫТКА ДИСКУРСИВНОГО АНАЛИЗА

Mon, 18 Nov 2024 12:20:00 +0500

Предметом настоящего исследования служат пропагандистские документальные фильмы "Обыкновенный ваххабизм " и "Обыкновенный суфизм ", снятые в жанре исламского призыва (да'ва) противниками и сторонниками радикального политизированного ислама на российском Северо-Восточном Кавказе в начале XXI в. Сравнивая их сценарии, тексты и образы, автор стремился понять, как противоборствующие фракции представляют себе "истинный" ислам и пытаются донести свои идеи до постсоветской молодежи средствами видео и Интернета. Особое внимание было обращено на наследие "холодной войны ", антиамериканские и антисемитские тенденции в исламском документальном видео, его создателей и потребителей, отношение современной северокавказской молодежи к разбираемым фильмам и клипам1. Ключевые слова: исламский призыв, дискурсивный анализ, видеоисточники, "холодная война", антиамериканизм, Кавказ, Дагестан. Ученые, изучающие ислам, привыкли оперировать текстами. Между тем за последние полтора-два десятилетия в мусульманской среде распространились новые типы источников, в которых текст сопровождает, а порой заменяет картинка и видео2. Еще двадцать лет назад исламское видео было немыслимо на бывшем советском Кавказе. Сегодня здесь работают десятки Интернет-сайтов на русском и кавказских языках. С распространением спутникового телевидения и видеомагнитофонов еще в 1990-е гг. популярность среди бывших советских мусульман завоевывает полемическое, преимущественно любительское, низкое по качеству исполнения, видео на кассетах. Позднее его заменяет профессиональное пропагандистское кино в жанре исламского призыва (да'ва). Этот древний и порядком избитый жанр остается одним из наиболее популярных. Прилавки исламских магазинов в Дагестане забиты исламскими DVD-дисками. Появились исламские "мыльные оперы" и даже исламские мультфильмы о пророке Мухаммаде, эпохе Арабского халифата и на иные сюжеты. 1 Материалы для этой статьи были собраны на Северном Кавказе и в Москве в ходе работы по проекту Фонда Volkswagen "F ... Читать далее

"ИСКУССТВО КРАСИВОЙ ЖИЗНИ" ПРИ АББАСИДАХ

Thu, 07 Nov 2024 14:18:00 +0500

В средневековье на Арабском Востоке, как и в других частях мира, между художником и окружающим миром стояла сложившаяся культурная традиция; необходимо было соизмерять собственные выводы, представления, даже само непосредственное восприятие с эталонами, запечатленными в священных религиозных текстах. Культура того времени была ориентирована на поиск абсолютно истинного понимания символов, что выразилось в экзегетике [Бертельс, 1997, с. 8]. Мировоззрение средневековья предполагало восприятие мира природы и человека как его части в качестве сложной символической системы, созданной по божественному плану по законам высшей гармонии как отражение трансцендентного [Эко, 2003, с. 11]. Ключевые слова: арабо-мусульманское искусство, эстетика, Арабский халифат, династия Аббасидов. К важной философской категории искусства принадлежит красота, которая в средневековье включала в себя помимо эмпирического понятия (восприятие человеком особенностей предметов) также умопостижение, непосредственно выходящее на аксиологический аспект средневековой эстетики. Красота - прежде всего божественный атрибут. Учение о специфическом, глубоком эстетическом восприятии предметов мира содержится в гносеологии суфизма [Фролова, 2006, с. 71]. Абу Хамид ал-Газали (450/1058 - 59 - 505/1111) использует понятие красоты при характеристике мистического пути познания истины: "Окончанием для идущих по пути и последователей в желании приблизиться к красоте Его [Аллаха] является потрясение. <...> Уделом для всякого стр. 17 ока от наблюдения красоты Его сути станет ослепление" [Абу Хамид Мухаммад ал-Га-зали ат-Туси, 2002, с. 1]. Вселенная, созданная по воле верховного божества, которое обладает волей и высшим разумом, является воплощением гармонии. Средневековая схоластика выдвигает три космологические категории - число, вес и меру, которые стали категориями эстетического порядка [Фролова, 2006, с. 28], что, в частности, послужило основой учения о пропорциях. В арабской средневековой категории jamāl (к ... Читать далее

"Дизайнером хочу стать! Пусть меня научат!"

Mon, 12 Aug 2024 22:22:00 +0500

Как понять, что профессия дизайнера вам подходит? Определение того, подходит ли вам профессия дизайнера, требует осознания собственных интересов, навыков и личных качеств. Путь к этому осознанию начинается с внутреннего самоанализа и изучения того, что на самом деле означает работа в дизайне. Первое, на что стоит обратить внимание, — это ваша страсть к созданию и преобразованию вещей. Дизайнеры, будь то графические, промышленные или веб-дизайнеры, постоянно ищут новые способы выразить идеи и решить проблемы через визуальные и функциональные элементы. Если вас привлекает процесс создания чего-то нового, вы получаете удовольствие от работы с цветами, формами, текстурами и типографикой, это может указывать на то, что профессия дизайнера вам подходит. Важно также понять, как вы реагируете на критику и обратную связь. В работе дизайнера критика — неизбежная часть процесса, будь то от клиентов, коллег или руководства. Если вы способны воспринимать конструктивную критику как возможность для роста и развития, это еще один положительный сигнал. Важно быть гибким и готовым к изменениям, ведь требования проекта могут меняться, и иногда нужно оперативно находить компромиссы между вашими идеями и ожиданиями заказчика. Значимым фактором является и ваше умение работать в команде. Дизайнеры часто сотрудничают с другими специалистами: маркетологами, разработчиками, копирайтерами. Если вам нравится работать в коллективе, обмениваться идеями, совместно искать решения, профессия дизайнера может оказаться для вас подходящей. Однако стоит учесть, что в некоторых направлениях дизайна также важна способность к самостоятельной работе и самодисциплине, особенно если речь идет о фрилансе или удаленной работе. Не менее важно понять, как вы справляетесь с напряжением и многозадачностью. Работа дизайнера зачастую сопровождается строгими дедлайнами и параллельными проектами. Если вы умеете сохранять хладнокровие в стрессовых ситуациях и эффективно организовывать свое время, это станет больши ... Читать далее

НОВАЯ МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ РОСПИСИ И СРЕДНЕВЕКОВЫХ АРАБСКИХ ТЕКСТОВ, СОДЕРЖАЩИХ ХАДИСЫ

Sat, 20 Jul 2024 17:48:00 +0500

Ключевые слова: Ахмад ал-Барки, хадисы, арабский текст. Методику исследования арабских текстов, содержащих хадисы, разрабатывали и применяли в своих исследованиях сотрудники Арабского кабинета Ленинградского отделения Института востоковедения РАН СССР (ныне Институт восточных рукописей РАН РФ) П. А. Грязневич, К. А. Бойко, С. Б. Певзнер и С. М. Прозоров. Основная задача исследователей состояла в том, чтобы наиболее полно и объективно воссоздать историю арабской исторической литературы по материалам арабских источников1 [Прозоров, Романов, 2003, с. 117]. При работе с источником раннешиитского автора Ахмада ал-Барки (ум. в 274/887 или 280/893 г.) "Китаб ал-махасин" ("Книга достоинств") была создана и использована новая методика росписи, обработки и анализа арабского текста, содержащего хадисы, с помощью оперативной программы Windows Office Microsoft Excel, позволяющей реализовать потенциал вышеуказанной методики Арабского кабинета, не нарушая основных ее принципов. Необходимой предпосылкой для начала обработки и анализа источников по новой методике является обязательное наличие исследуемого источника в электронной версии. Первый этап исследовательской работы - роспись хадисов при помощи оперативной программы Windows Office Microsoft Excel, разбивание сегментов хадиса (имен передатчиков предания и передаваемую информацию - матн) по ячейкам листа Microsoft Excel. Для эффективного использования оперативных возможностей этой программы, с учетом особенностей структуры исследуемых хадисов (большое количество передатчиков в иснадной цепи) и удобства работы с текстом в электронной и в печатной версии, был разработан и использован следующий формат росписи, обработки и анализа средневекового арабского текста, содержащего хадисы: Описание таблицы N 1: * В первом столбце таблицы под знаком N идет нумерация хадиса, аналогичная нумерации хадисов в исследуемом источнике. * Второй столбец таблицы предназначен для фиксации имени передатчика, идущего первым в иснадной цепи хадиса, и та ... Читать далее

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ (XIII-XV BB.)

Thu, 18 Jul 2024 16:43:00 +0500

Одним из наиболее крупных государств, образованных в составе Монгольской империи Чингизидов, созданной в ходе крупномасштабных завоеваний монголами в XIII в., был Улус Джучи, или Золотая Орда. В течение трех столетий в периоды развитого и позднего средневековья в рамках этого государства были объединены многие, различные по своему происхождению, культурно-хозяйственной принадлежности, уровню социально-экономического развития, языковой и конфессиональной принадлежности народы и этнические группы. В последние десятилетия изучению различных аспектов исторического и культурного развития, этнокультурного взаимодействия и взаимовлияния разных народов и культур в период существования Золотой Орды уделяется значительное внимание учеными из разных научных центров России, в том числе Татарстана и Башкортостана, из других государств СНГ и некоторых стран Европы. Важным направлением в русле этих исследований является проведение периодических международных конференций, посвященных анализу результатов научных изысканий в области истории и культуры Золотой Орды. В марте 2009 г. Институтом истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан и Центром исследований золотоордынской цивилизации в г. Казани была проведена Международная научная конференция "Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды (XIII-XV вв.)". В работе этого научного форума приняли участие ведущие специалисты в области изучения истории и культуры Золотой Орды и других средневековых государств Евразии, а также молодые ученые из Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Уфы, Нижнего Новгорода, Новосибирска, Челябинска и других научных центров РФ, исследователи из Турции, Египта, Франции, Венгрии, Казахстана, Украины. Пленарное заседание конференции открыл директор Института истории АН РТ Р. С. Хакимов, обратившийся к собравшимся с приветственным словом и пожелавший успешной работы участникам этого научного собрания. С докладом, посвященным изложению насущных проблем историографии и источниковедения ист ... Читать далее

Ю. Н. РЕРИХ. ИСТОРИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Mon, 15 Jul 2024 15:32:00 +0500

Ю. Н. РЕРИХ. ИСТОРИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ. В 3-х т. Т. II. М.: Международный центр рерихов, 2007. 446 с.: ил., карт. Второй том трехтомного, фундаментального труда Ю. Н. Рериха "История Средней Азии" является закономерным продолжением изложения основных исторических событий, происходивших в кочевом мире степного пояса Евразии в широком хронологическом и территориальном охвате, которое было начато автором в первом томе1. Рассмотренная в рецензируемой книге череда исторических событий и сменяющих друг друга государственных образований в обширном регионе евразийского пояса степей охватывает периоды раннего и развитого средневековья, вплоть до образования Монгольской империи Чингисхана. Впрочем, в одном случае Рерих выходит за хронологические рамки средневекового периода, когда анализирует древние, "домусульманские" памятники Восточного Туркестана (с. 155). Сам он так оценил особенности рассмотренной им исторической эпохи: она "ознаменовалась тремя крупными явлениями в жизни среднеазиатских народов: подъемом тюркского народа, распространением ислама, охватившего западную часть Средней Азии, и возрождением иранской государственности в этой части Средней Азии" (с. 7). На рубеже этой бурной исторической эпохи все кочевые народы степного пояса Евразии были объединены в рамках одной из самых могущественных кочевых империй средневековья - Первого Тюркского каганата. Будучи широко эрудированным ориенталистом-филологом, Ю. Н. Ре- 1 Рец. на первый том см.: [Худяков, 2007]. стр. 193 рих, предваряя изложение истории древних тюрок и их государственности, основательно рассмотрел вопросы этимологии самого термина "тюрк". Он поддержал мнение В. Томсена и Ф. В. К. Мюллера, согласно которому "слово турк (турук) в старотюркском языке означало "сила, мощь""], и отметил, что первоначально этот термин являлся "названием орды, основанной ханским родом Ашина (Ашэна)", однако со временем распространился на все тюркские кочевые племена (с. 7 - 8). Автор проанализировал сведения китайских источников и ... Читать далее

НАДГРОБИЯ ЮГО-ВОСТОКА ТАТАРСТАНА КАК ХРАНИЛИЩА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДА

Sun, 07 Jul 2024 23:50:00 +0500

Детальный анализ эпиграфических памятников Юго-Востока Татарстана, до сих пор малоизученого как в историческом, так и в культурологическом плане, дает возможность проследить ступени этнической истории, эволюцию культурных напластований в этом полиэтничном регионе, в котором в течение многих веков шли сложные миграционные процессы. Эти камни сохраняют отголоски культуры народов, находившихся в XV-XVII вв. в сфере влияния Ногайской орды, позволяют проследить преемственность традиций от периода владычества Золотой орды, от культуры Тюркского каганата. Эпитафии на надгробиях - существуют в единственном экземпляре и представляют собой несомненную научную ценность в первую очередь своей достоверностью, поэтому их значение неоценимо при изучении истории региона, отдельных поселений и для выяснения роли конкретных личностей в развитии этой части территории Татарстана. Юго-Восток Татарстана, граничащий по реке Ик с территорией Башкортостана, представляет собой часть Восточного Закамья. Этот удаленный от центра и столицы республики край до сих пор малоизучен как в историческом, так и в культурном плане. Его памятники стали привлекать пристальное внимание ученых Татарстана с середины XX в. Впервые эпиграфические памятники XIV в. обнаружил здесь Г. В. Юсупов в 1966 г. В 1974 г. часть территории была обследована доктором филологических наук М. И. Ахметзяновым, продолжавшим свои исследования до 1980 г. За это время были обнаружены и прочитаны сотни надписей на надгробных камнях, изучены родословные населения Приикского бассейна. Результаты научно-исследовательской работы этого ученого нашли отражение в книгах, монографиях, статьях. В одной из них [Ахметзянов, 2000, с. 2] приводятся описания памятников XIV в., с которых начинается эпиграфическая культура края. Но из-за сложившейся исторической ситуации этот вид творчества татарского народа предается забвению. Обновление татарской эпиграфической культуры начинается с последней четверти XVIII в. Подчеркивая уникальность региона, он ... Читать далее

ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ В РОССИИ АЛЬБОМА ИНДО-ПЕРСИДСКИХ МИНИАТЮР

Wed, 03 Jul 2024 18:52:00 +0500

Данное сообщение касается альбома индо-персидских миниатюр Е14, хранящегося в Санкт-Петербургской части Института востоковедения РАН (в прошлом - Азиатского музея). В Азиатский музей он поступил в 1921 г. из Русского музея, куда, в свою очередь, был передан как личный дар императора Николая II. В 1935 г. альбом в полном виде был представлен в Государственном Эрмитаже на выставке, которая была организована к Третьему международному конгрессу по иранскому искусству, а в 1955 г. там же была показана часть его миниатюр на выставке индийского искусства. Первым исследователем альбома Е14 и входящих в него миниатюр был Ф. А. Розенберг. В своем исследовании об индо-персидской и новоперсидской живописи он указывает, что мода на подобные альбомы пошла в Персии в начале XVIII в. и вскоре перебросилась в Индию. Они составлялись в первую очередь для государей и придворной знати, но пользовались широким успехом и за пределами двора. Что касается альбома Е14, то, по словам Ф. А. Розенберга, история его "несколько темна". Достоверно только, что он был куплен в Персии [Розенберг, 1923, с. 87]. Альбом Е14 был опубликован в 1962 г. [Альбом ..., 1962]. Вступительные статьи к нему написали А. А. Иванов, Т. В. Грек, О. Ф. Акимушкин. В обобщающем очерке "Оформление и время создания альбома", написанном А. А. Ивановым, дается описание этой коллекции. В частности, он отмечает, что в альбоме 98 листов размером 33 * 47.5 см, однако, по всей вероятности, изначально в нем их было 100 - судя по европейской пагинации от 1 до 100. Таким образом, два листа отсутствуют. По мнению А. А. Иванова, это произошло потому, что "листы альбома оторваны от переплета и разрознены, отсутствуют форзацы, на которых обычно встречаются печати владельцев и записки, дающие материал для выяснения истории альбома". Анализируя миниатюры и их оформление, А. А. Иванов указывает, что над ними в 50-х гг. XVIII в. работали три художника - Мухаммад-хади, Мухаммад-Бакир и Мухаммад-Садик, подписи которых и даты встречаются на п ... Читать далее