Этика труда в буддизме и индуизме: от кармического долга к осознанному действию Этические подходы к труду в буддизме и индуизме, при всём их различии, объединены фундаментальными концепциями кармы (закона причинно-следственной связи) и дхармы (долга, закона, порядка). Однако акценты и конечные цели в этих традициях расходятся, формируя две философские модели отношения к профессиональной деятельности. Индуизм: труд как исполнение дхармы и духовная эволюция В индуизме этика труда неотделима от варнашрама-дхармы — системы жизненных укладов и социальных обязанностей, предписанных в зависимости от варны (сословия) и ашрама (этапа жизни). Труд как долг (дхарма). Высшая этическая добродетель — бескорыстное исполнение своего долга, предписанного свыше. В «Бхагавадгите» (гл. 3) Кришна наставляет воина Арджуну: «Лучше исполнять собственный долг, даже несовершенным образом, нежели безупречно исполнять долг другого». Для брахмана (жреца, учёного) дхарма — обучение и совершение ритуалов, для кшатрия (воина, правителя) — защита и управление, для вайшьи (земледельца, торговца) — хозяйственная деятельность и коммерция, для шудры (слуги, рабочего) — служение трём высшим варнам. Честный труд в рамках своей варны очищает карму и ведёт к прогрессу души в будущих жизнях. Цель труда: от артхи к мокше. Артха (польза, выгода, богатство) — одна из четырёх целей человеческой жизни (пурушартха). Накопление богатства честным путём (особенно для вайшьи) является законным и уважаемым стремлением. Трактат «Артхашастра» Каутильи (IV в. до н.э.) — классический пример светской науки об управлении и экономике, где труд и хозяйство рационализированы. Однако высшая цель — мокша (освобождение от цикла перерождений). Труд, выполняемый как дхарма, но без привязанности к плодам (карма-йога), становится духовной практикой, очищающей ум от эгоизма и готовящей его к освобождению. Концепция карма-йоги (йоги действия). Это центральный этический принцип, изложенный в «Бхагавадгите». Совершай предписанные действи ... Читать далее