Социология отвращения: границы тела, общества и морали Введение: От биологии к социальному порядку Отвращение, часто рассматриваемое как базовая биологическая эмоция, защищающая от токсинов и патогенов, в социологической перспективе предстаёт как ключевой механизм конструирования социальных границ, поддержания порядка и легитимации неравенства. Социология изучает, как индивидуальная физиологическая реакция трансформируется в культурный код и инструмент социального контроля, определяющий, что (и кто) считается «чистым» и «приемлемым», а что — «грязным», «низшим» и подлежащим исключению. 1. Теоретические основания: от Дюркгейма до Дуглас и элитных теорий Классической работой, заложившей основу социологии отвращения, является исследование Мэри Дуглас «Чистота и опасность» (1966). Она показала, что представления о скверне и нечистоте не универсальны, а системно организованы в соответствии с социальным порядком. То, что считается «грязным» или «отвратительным», — это, по Дуглас, «материя, оказавшаяся не на своём месте» (сопли в носу — норма, сопли на салфетке — отходы, сопли на рукаве — отвратительно). Табуирование и ритуалы очищения служат поддержанию символических границ общества. Эмиль Дюркгейм в своих работах о религии указывал на роль сакрального и скверного в сплочении сообщества через коллективное отторжение профанного. Современные социологи, такие как Норберт Элиас в теории цивилизационного процесса, показали, как с развитием общества порог отвращения снижается, а контроль над телесными функциями (еда, телесные отправления, сексуальность) интериоризуется и становится маркером социального статуса. 2. Социальные функции отвращения: границы, иерархия, контроль Проведение символических границ: Отвращение маркирует границы между «нами» и «ими». Пищевые табу (не есть свинину, насекомых, собак) — яркий пример. То, что является пищей для одной группы, вызывает отвращение у другой, укрепляя групповую идентичность. Эта логика распространяется и на социальные группы: стигма ... Читать далее