На протяжении последних 15 лет наблюдается повышенный интерес к творчеству известного русского философа, публициста, дипломата К. Н. Леонтьева. За это время вышло множество работ, посвященных ему, но несмотря на это, представления большинства исследователей остаются в рамках стереотипов, появившихся еще в конце XIX - начале XX века. Именно их и стремятся преодолеть в своих монографиях РА. Гоголев и СВ. Хатунцев. Первый ставит перед собой задачу реконструировать философию истории Леонтьева "в контексте исторической герменевтики и ее содержательного анализа" (I, с. 22), второй - изучить общественно-политические взгляды мыслителя в 1850-е - начале 1870-х годов (II, с. 44). Гоголев выявляет элементы античного и христианского историзма в работах Леонтьева, а также сравнивает их с трудами Ф. И. Тютчева и Н. Я. Данилевского. Он выделяет основополагающие категории философии истории Леонтьева, извлекая из нее практические выводы. По его заключению, Леонтьев был религиозным мыслителем, пытавшимся усмотреть "эстетическое измерение положений христианского учения" (I, с. 81). Это увлечение философа автор объясняет его обращением к идеям Возрождения (I, с. 88 - 89). Пытаясь познать духовный мир Леонтьева, Гоголев практически полностью игнорирует как историческую действительность, окружавшую его, так и конфетные факты биографии. Как известно, Россия в 1860-х - 1880-х годах переживала процесс модернизации. Русское общество перерождалось: медленно, но необратимо. Сама психология людей становилась другой. Человек выходил из своего замкнутого круга общения. Реформы положили начало болезненной ломке устоявшейся системы социальных отношений. Леонтьев, обращавший особое внимание на "феномен человека", наиболее остро переживал "иссякание" этого "феномена": в его представлении, современность стирала индивидуальность. Обновляющемуся обществу требовался "простой человек", без душевных метаний, "человек-машина", о чем писал еще примитивный материалист эпохи Просвещения Ж. де Л ... Читать далее