Пайдейя и ее потенциал сегодня Термин «пайдейя» (παιδεία), центральный для древнегреческой культуры, не имеет прямого эквивалента в современных языках. Это не просто «образование», «обучение» или «воспитание», а целостный процесс формирования идеального человека и гражданина – гармоничное развитие тела, интеллекта и души в соответствии с высшими этическими и эстетическими идеалами. Благодаря трудам немецкого филолога Вернера Йегера («Пайдейя. Формирование античного грека», 1934), понятие было реанимировано в XX веке как ответ на кризис гуманизма. Сегодня, в условиях новых социальных и технологических вызовов, пайдейя вновь обретает актуальность как потенциальная философская основа для обновления образования. Сущность античной пайдейи: от гомеровского аристоса к афинскому гражданину Изначально, в гомеровскую эпоху, идеалом был аристос – «лучший» воин, отличающийся доблестью (арете), физической силой и красноречием. Однако с рождением полиса (города-государства) V-IV вв. до н.э. пайдейя становится гражданским проектом. Её целью становится формирование калокагатии – единства внутреннего благородства (агатос) и внешнего совершенства (калос). Интересный факт: в Афинах существовал институт эфебии – двухлетней государственной службы для юношей 18-20 лет, сочетавшей интенсивную военную подготовку с уроками риторики, философии и гражданского права, что было прямым воплощением идеи целостного воспитания. Столпами классической пайдейи были: Гимнастика – забота о теле. Мусические искусства (мусике) – изучение поэзии, музыки, грамматики, риторики, философии для развития души и разума. Философия (у Платона и Аристотеля) – как высшая ступень, ведущая к постижению истины, блага и справедливости. Йегер и «Третий гуманизм»: пайдейя как ответ на кризис XX века Вернер Йегер, наблюдая распад гуманистических ценностей в Европе межвоенного периода, увидел в пайдейе не археологический артефакт, а живую культурную модель. Он предложил проект «третьего гуманизма», где возрождение классическо ... Читать далее