Данная статья основана на полевых материалах, собранных мной в 1970 - 2000-е годы на Чукотке и Камчатке у чукчей и коряков, а также в Южной Сибири, у телеутов. Записывая биографии, семейные хроники чукчей, коряков, телеутов, я обратила внимание на то, что в устной истории этих народов постоянно фигурируют сны, с которыми порой связываются важнейшие события в жизни людей, семей и даже селений. Особое значение придается снам, в которых происходит общение человека с различными представителями внеземных миров: умершими, различными духами, высшими божествами, т.е. религиозным снам. Причем, несмотря на этнические различия народов Чукотки и Камчатки и телеутов, в их отношении к снам, в содержании их религиозных сновидений, в той роли, которую играют в их жизни сны, много общего. В значительной степени это объясняется тем, что в основе традиционного мировоззрения этих разных по происхождению, истории и культуре народов лежит шаманизм. Конечно, определение "шаманисты", заявленное в названии статьи, относительно людей, воспитанных советской идеологией, весьма условно, так как мировоззренческая и обрядовая сферы шаманизма к середине XX в. были существенно разрушены. С другой стороны, в наше время даже для приверженцев традиционного шаманского мировоззрения характерен религиозный синкретизм - переплетение шаманских воззрений с представлениями христианскими (православными или протестантскими), буддийскими (бурханистскими) и т.д. Тем не менее, сны моих информантов - наглядное свидетельство жизнестойкости традиционного шаманского мировоззрения. Прежде, чем перейти к анализу содержания записанных мной сновидений, остановлюсь на традиционных представлениях чукчей, коряков, телеутов о сне. В мифологии чукчей и коряков, как и многих народов мира1, сон представлен как промежуточное состояние между жизнью и смертью. Весьма показательна в этой связи зафиксированная мной в 1995 г. корякская легенда, в которой происхождение сна связывается с происхождением смерти. Сон, согласно этой лег ... Читать далее