Культура и горы: семиосфера вертикали Введение: гора как культурный конструкт Горы, будучи одним из фундаментальных элементов физического ландшафта, являются также мощнейшими культурными конструктами. Они функционируют в мифологических, религиозных, художественных и философских системах не как пассивный фон, а как активные смыслообразующие агенты. Культурное освоение гор — это процесс их семантизации, наделения значениями, которые варьируются от сакрального ужаса до эстетического восторга, от непреодолимого барьера до символа духовного восхождения. Изучение взаимодействия культуры и гор лежит в области культурной географии, имагологии (науки об образах) и экокритики. Горы в мифологии и религии: оси мира и обители богов С древнейших времён горы выступали в роли axis mundi (оси мира), связующего звена между небом, землёй и подземным миром. Олимп в Древней Греции — обитель богов, недоступная для смертных. Сион в иудаистской, а затем и христианской традиции — символ божественного присутствия и спасения. Меру/Сумеру в индуистской, буддийской и джайнской космологии — космическая гора в центре вселенной. Фудзияма в синтоизме — священная гора, воплощение божества, объект паломничества. Эти сакральные горы не обязательно были самыми высокими, но они становились центрами культурной вселенной, организуя вокруг себя пространство смыслов. Философская и эстетическая революция: от ужаса к возвышенному Кардинальный сдвиг в восприятии гор в западной культуре произошёл на рубеже XVIII-XIX веков в рамках эстетики возвышенного (sublime), разработанной Эдмундом Бёрком и Иммануилом Кантом. Если ранее горы считались «уродливыми наростами» на теле земли (по выражению философа Томаса Гоббса), то теперь они стали эталоном возвышенного — переживания, сочетающего ужас и восторг перед грандиозностью и могуществом природы, превосходящей человека. Это напрямую повлияло на романтизм: Живопись: Каспар Давид Фридрих («Странник над морем тумана») и художники школы Ха́дсон-Ривер в США (Альберт Бирштад ... Читать далее