Критика рационализма в философии И. Берлина: плюрализм против мономании Центральным элементом мысли Исайи Берлина (1909–1997) является критика «рационалистического догматизма» в философии. Идее универсального разумного порядка он противопоставляет  ценностный плюрализм, трагические коллизии и свободу воли, отстаивая нередуцируемую сложность человеческого бытия. Критика «единой схемы»: от Просвещения до утопий Берлин выделял два подхода к истории и морали: «лисица» (знающий многое, принимающий плюрализм) и «ёж» (сводящий многое к единой центральной идее). Его критика направлена против «ёжиков»-рационалистов, верящих в существование единственно верной, рационально постижимой схемы, которой должны подчиняться все аспекты человеческой жизни – политика, мораль, история. Этот «рационализм», восходящий к Платону, достиг апогея в французском Просвещении (Вольтер, Гельвеций) и породил, по Берлину, тоталитарные утопии XX века. Интересный факт: Своё эссе «Еж и Лиса» Берлин начал с загадочной фрагмента древнегреческого поэта Архилоха: «Лисица знает много, а ёж — одно великое». Эту метафору он использовал для типологии мыслителей. Сам Берлин, безусловно, был «лисицей». Аргументы против рационалистического монизма Берлин выдвигает несколько фундаментальных возражений: Ценностный плюрализм. Рационализм предполагает, что все подлинные ценности в конечном счёте совместимы и гармоничны. Берлин утверждает обратное: конфликт ценностей неразрешим и трагичен. Свобода может противоречить равенству, справедливость – милосердию, личные права – общественному благу. Не существует единой безошибочной шкалы для их ранжирования. Разум не может «вычислить» единственно верный выбор, он лишь помогает осознать трагичность самого выбора. Непостижимость истории. Рационалистическая философия истории (от Гегеля до Маркса) стремится открыть универсальные законы прогресса. Берлин отрицает возможность такого объективного, «научного» предвидения. История – поле свободных поступков уникальных индивидов, а не ... Читать далее