Дуалистическое понимание мира в мировых религиозных и философских учениях зиждется, как известно, на представлении о том, что в основе мира лежат два противоположных начала: материя и дух, добро и зло. Демонологическим образам, олицетворяющим зло в мифологии, фольклоре и литературе разных народов мира, во многом присущи общие характерологические черты, хотя они и варьируются в народных представлениях. По-разному у разных народов объясняется и происхождение нечистой силы. В арабскую литературу пришли из доисламской эпохи джинны, гули (джинны женского рода), ифриты. В сказках "Тысячи и одной ночи" джинны могут быть и врагами, и помощниками человека, если он владеет талисманом. И в настоящее время в египетской деревне, да и в городах, бытуют верования в ифритов, "духов земли", "сынов ветра", русалок - джинний, заманивающих ночных прохожих в воду. Подобные верования существовали и у народов Дагестана и также нашли отражение в дагестанском фольклоре; некоторые из них бытуют и по сей день. Наиболее ярко они проявляют себя в жанре фольклора, называемом магической поэзией, т.е. в заговорах, благопожеланиях, проклятиях, а также в обрядовых и мифологических произведениях. Слова, наделенные магической силой и зачастую привязанные к определенным ритуальным действиям, могли быть направлены как на благое дело (белая магия) - обеспечение благоприятной погоды, получение хорошего урожая, излечение от болезни, любовный приворот, так и на злое (черная магия) - причинение ущерба здоровью или даже смерти, вызывание на головы врага и его близких разнообразных бед и т.д. [Мифы народов мира, т. 2., 1980]. Существовали также заклинания, сопровождавшиеся жертвоприношениями, происхождение которых связано с еще более древним пластом верований. Они были обращены к духам природы и домашним духам, которых хотели задобрить, с которыми старались договориться, будучи уверенными в их магической силе. В дагестанском фольклоре образ Иблиса (черта, дьявола) наиболее часто использовался в жанре проклятий ... Читать далее