Чудо в концепциях К.С. Льюиса и Г.К. Честертона: здравый смысл, радость и врата в реальность Взгляды Клайва Стейплза Льюиса (1898-1963) и Гилберта Кийта Честертона (1874-1936) на природу чуда представляют собой уникальный синтез классической христианской апологетики, философского реализма и литературного воображения. Оба мыслителя, будучи обращёнными в христианство (Честертон — в католицизм, Льюис — в англиканство), видели в чуде не аномалию, а ключ к пониманию подлинной структуры реальности. Общие основания: критика сциентизма и защита здравого смысла И Льюис, и Честертон отталкивались от критики натуралистического мировоззрения, которое они считали узким и самоограничивающимся. Для них чудо было не «нарушением» законов природы, а проявлением более глубокого и полного Закона, исходящего от Творца. Честертон в своей работе «Ортодоксия» (1908) использует яркую метафору: законы природы подобны привычным узорам на гобелене. Чудо — это момент, когда мы видим изнанку этого гобеленя, где нити сплетаются иным, более сложным образом, управляемым высшей волей. Он утверждал, что скептик, отрицающий возможность чуда априори, подобен человеку, который, увидев единожды, как садовник поливает розы, уверен, что роза растет сама по себе и всегда будет это делать. Его «здравый смысл» подсказывает, что мир — не замкнутая механическая система, а творение, полное свободы и сюрпризов. Льюис в трактате «Чудо» (1947) развивает сходную мысль, но в более строгой философской форме. Он вводит различение между Природой (творением) и Сверхприродой (Творцом). Законы природы описывают регулярное поведение творения. Чудо же — это прямое вмешательство Бога как Автора в повествование собственного творения. Льюис использует аналогию с писателем: если автор вставляет в свой роман новое событие, оно не «нарушает» прежний сюжет, а становится его новой, более глубокой частью. «Когда Бог творит чудо, — писал Льюис, — Он не нарушает законы природы. Он вступает в Своё творение как Автор, входящий в соб ... Читать далее