Kültür ve Dağlar: Dikey Semiosfer Giriş: Dağ kültürel bir yapıcı olarak Dağlar, fiziksel manzaranın temel unsurlarından biri olarak, aynı zamanda en güçlü kültürel yapılandırmalardan biridir. Mitolojik, dini, sanatsal ve felsefi sistemlerde pasif bir arka plan olarak değil, aktif anlam oluşturma ajansları olarak işlev görürler. Dağların kültürel keşfi, onların semantikleştirilmesi, değişen değerlerle dolu bir süreçtir; bu değerler kutsal korkudan estetik coşkuya, inatçı bir engelden ruhsal yükselişin sembolüne kadar değişir. Kültür ve dağ arasındaki etkileşimi incelemek, kültürel coğrafya, imajoloji (görü bilimi) ve ekokritik (ekoloji eleştirisi) alanına girer. Mitoloji ve dinde dağlar: Dünyanın eksenleri ve tanrıların yuvası En eski zamanlardan beri dağlar, dünyanın eksenleri (axis mundi) olarak, gökyüzü, yer ve yeraltı dünyası arasında bağlantı kuran bir rol oynamıştır. Antik Yunanistan'da Olimp, ölümlülere kapalı tanrıların yuvası. İudaist ve daha sonra Hristiyan geleneğinde Sion, tanrısal varlık ve kurtuluşun sembolü. İndüistik, Budist ve Jain kosmolojilerinde Mero/Sumer, evrenin merkezinde bulunan kozmik bir dağ. Shintoizm'de Fudžiya, tanrılaşmış bir tepe, ibadet yeri. Bu kutsal dağlar, mutlaka en yüksek olmasa da, kültürel evrenin merkezleri haline gelir ve etrafında anlam alanları organize eder. Felsefi ve estetik devrim: Korkudan yükselişe Batı kültüründeki dağların algısında büyük bir değişim, XVIII-XIX yüzyılın sonunda Edmund Burke ve Immanuel Kant tarafından geliştirilen yüce (sublime) estetiği çerçevesinde gerçekleşmiştir. Daha önce dağlar, filozof Thomas Hobbes'ın ifadesiyle «dünyanın vücudundaki çirkin büyüler» olarak görülürken, artık yüce bir standart haline gelmiştir — doğanın devinim ve gücünden insanı aşan büyüklüğe karşı korku ve coşku duygusunu bir araya getiren bir deneyim. Bu, doğrudan romantizme etki etmiştir: Sanat: Kasper David Friedrich ("Bulutlu Deniz Üzerindeki Yolcu") ve ABD'deki Hudson River Okulu sanatçıları (Albert Bierstadt, Thomas ... Читать далее