Wjatscheslaw Iwanow über den verborgenen Sinn der Dionysien-Mysterien: von Orgasmus zur Verwandlung

Einführung: Dionysos als Schlüssel zum religiösen Bewusstsein

Für Wjatscheslaw Iwanowitsch Iwanow (1866-1949), Dichter des Symbolismus, Philologe und klassischer Gelehrter, war der dionysische Kult nicht nur ein archaischer griechischer Ritus, sondern ein grundlegendes religiöses-philosophisches Phänomen, das die tiefsten Geheimnisse des menschlichen Geistes und seine Verbindung mit dem Kosmos enthüllt. In seinen Werken («Die Religion des leidenden Gottes in Griechenland», «Dionysos und das Pradionysien», «Der alte Schrecken» u. a.) hat Iwanow eine umfassende und originale Interpretation des Dionysismus als Weg des ekstatischen Überwindens der Individualität und der Vereinigung mit der Lebenskraft vorgeschlagen, der direkt mit den Problemen der Gegenwart in Verbindung steht.

Dionysismus als Religion des «leidenden Gottes»

Iwanow, der sich auf die neuesten für seine Zeit philosophischen und archäologischen Forschungen (Arbeiten von F. Nietzsche, E. Rodde, J. Frazer) stützte, hat das Kernstück des dionysischen Mythos hervorgehoben:

Bräunlicher Dionysos: Gott, der zweimal geboren wird (von Zeus und der sterblichen Semele, dann aus dem Oberschenkel Zeuses), Gott, der stirbt (von Titanen zerrissen) und wiederaufsteht. Das macht ihn zum «leidenden Gott», zum Gott der Opfer.

Titanisches Prinzip: In dem Mythos die Titanen, die den Kleinkind-Dionysos zerrissen haben, — Symbole des zersplitterten, individualisierten, «titanischen» Zustands der Welt und des Menschen. Durch das Aufnehmen von Teilen des Gottes haben die Titanen die göttliche Funke — aber auch das Gewicht der Schuld, die «titanische Verbrechenshaftigkeit» — in die menschliche Natur («titanisch») gebracht.

Sinn der Mysterien: Ziel der orgiastischen Rituale (Mysterien) ist nicht einfach ein wilde Ekstase, sondern eine symbolische Wiederholung des Schicksals des Gottes: das ekstatische «Zerreissen» des individuellen «Ich» (der titanischen Hülle), um die dionysische göttliche Substanz, einen Teil des zerrissenen Zagreus, innerhalb sich selbst zu befreien und zu wiederherzustellen.

So waren, nach Iwanow, die dionysischen Mysterien ein theurgisches Akt, das darauf abzielte, die menschliche Entfremdung zu überwinden und an den ewigen Zyklus des Todes und der Wiedergeburt des kosmischen Lebens teilzunehmen.

Interessanter Fakt: Iwanow zog eine tiefe Parallele zwischen dem dionysischen Mythos und der christlichen Theologie. Dionysos-Zagreus, zerrissen und wiederaufstand, — das ist der heidnische «Vorbild» des leidenden und wiederaufstandenen Christus. Allerdings betonte Iwanow, dass im Dionysismus der Akzent auf dem natürlichen, kosmischen Überwinden des Todes (Zyklus der Natur) lag, während im Christentum auf dem historischen und persönlichen Erlösung lag. Dieses Unterschied nannte er «Religion der Mutter Erde» und «Religion des Sohnes des Himmels».

Struktur des mystischen Erlebnisses: vom «alten Schrecken» zum Ekstasen

Iwanow hat die Psychologie des Mutes (des Weihegeschützten) detailliert rekonstruiert:

«Alter Schrecken» (deima palaion): Der Ausgangspunkt ist das Gefühl des heiligen Schauders und der Schrecken vor dem Geheimnis des Todes und der Wiedergeburt, vor der Macht der chthonischen (unterirdischen) Kräfte. Dies ist kein alltäglicher Schrecken, sondern ein metaphysischer Schrecken, der die Seele reinigt.

«Begeisterung» (enthusiastikos) und «Wahnsinn» (mania): Rituale Handlungen (wilde Tänze, Laufen in den Bergen — orebasis), Musik (Flöten, Trommeln), der Konsum von Wein führten zu einem Zustand des Ekstases — buchstäblich «Ausbruch aus sich selbst». Das individuelle Bewusstsein löste sich in das kollektive «Wir» der Bakchantinnen (menade) und Bakchanten auf.

Spasmus und Zerreissen (spargmos): Der Höhepunkt — das symbolische (und in der tiefen Archaisierung möglicherweise auch reale) Zerreissen des Opfertiers, das den Gott selbst verkörpert. Der Teilnehmer, der seine Fleisch isst (omophagia), vollbringt das sakrale Anteilnahme am göttlichen Leben und wird zum «Bakchos» (der Inkarnation des Dionysos).

Wiedergeburt und Freude: Nach dem Tod folgte das Gefühl der Wiedergeburt, der ewigen Lebens, der unzerstörbaren Lebenskraft (zoe). Das Ausgedrückt sich in freudigen Schreien «Evoe!» und dem Gefühl der allgemeinen Liebe und Einheit.

Beispiel: Iwanow sah in den berühmten Großen Dionysien von Athen nicht nur Theaterwettbewerbe, sondern allgemeingemeindliche Mysterien. Die Tragödie, die aus dem Dithyrambus für Dionysos entstanden ist, war für ihn die Form eines sublimierten, gereinigten Katar西斯 Erlebnisses derselben mystischen Tragödie: des Todes und der Leiden des Helden (des titanischen Beginns) und des folgenden Reinigens und Versöhnens.

Relevanz des Dionysismus für die Gegenwart: Krise des Individualismus

Iwanow, Denker des Silbernen Zeitalters, der den Krisis des «einsamen Bewusstseins» und den Zerfall der kulturellen Einheit drastisch erlebte, fand im Dionysismus ein Gegengift gegen den extremen Individualismus und die Rationalität.

Dionysismus vs. Apollinismus: Entwickelnd die Idee Nitzsches, sah Iwanow in dem apollinischen Prinzip (Ordnung, Form, Individualisierung) und dem dionysischen (Stoff, Ekstase, Vereinigung) zwei ewige Kräfte der Kultur, die einen Synthese erfordern. Nach seiner Meinung litt die Gegenwart unter der Hyperphobie des Apollinismus, die bis zum kalten Rationalismus geführt hat. Der Dionysismus erinnerte an die chthonischen Wurzeln, an die Notwendigkeit des kollektiven, gemeinschaftlichen Erlebnisses.

Idee der «Gemeinschaftlichkeit»: Die dionysische Gemeinschaft (tyas) war für Iwanow der heidnische Vorläufer der christlichen Gemeinschaft — eines freien Einheits von Individuen in Liebe und einer gemeinsamen geistigen Zielsetzung. Das Überwinden des Individualismus durch das ekstatische Einvernehmen betrachtete er als archaische Voraussetzung für ein höheres, bewusstes Einheit in Gott.

「Analytischer」und「realistischer」Symbolismus: In seiner eigenen Ästhetik setzte Iwanow den «subjektiven» Symbolismus, der in die Welt der Träume führt, dem «realistischen» Symbolismus gegenüber, der, ähnlich der dionysischen Mysterie, durchbrechen sollte zu den höheren Wesenheiten, zum «Mythos» als kollektives religiöses Schaffen.

Schluss:

Für Wjatscheslaw Iwanow liegt der verborgene Sinn der dionysischen Mysterien im tiefen religiösen Instinkt des Menschengeschlechts, der durch Opfer, Ekstase und Leiden den tragischen Bruch überwinden will:

Individuum und Rasse (Vereinigung im orgiastischen Chor).

Mensch und Natur (Einigung mit der Tier- und Pflanzenleben).

Tod und Unsterblichkeit (durch Anteilnahme am sterbenden und wiederaufstandenen Gott).

Dionysismus war für ihn nicht ein historischer Kuriosum, sondern ein ewiger Archetyp, der den Weg von dem «titanischen» Zustand des entfremdeten Menschengeschlechts zum «dionysischen» Zustand des verändereten, gemeinschaftlichen Einheitsweises weist. In diesem Kontext waren seine Studien über den antiken Kult intensive Reflektionen über die Wege aus dem geistigen Krisis der modernen Zivilisation, die die verlorene Einheit und das wirklich religiöse Erlebnis jenseits des trockenen Rationalismus suchte. Dionysos Iwanows — ist Gott, der durch den «alten Schrecken» und die ekstatische Zerstörung der Individualität zur universellen Freude und ewigen Leben führt.
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