Шпрангер о третьем гуманизме: критика «музейного духа» и поиск новой антропологии В контексте интеллектуального кризиса европейской культуры 1920-1930-х годов, параллельно с концепцией «третьего гуманизма» Вернера Йегера, возникла оригинальная и острая интерпретация этой идеи, принадлежащая немецкому философу и педагогу Эдуарду Шпрангеру (1882–1963). Если Йегер видел спасение в возвращении к античному идеалу пайдейи как системообразующей силе, то Шпрангер подверг классический гуманизм радикальной критике и предложил свою, антропологически обоснованную версию «третьего гуманизма», обращённую к вызовам современности. Критика «второго гуманизма» и диагноз кризиса Шпрангер, один из ведущих представителей философии жизни и Geisteswissenschaftliche Pädagogik (педагогики, основанной на науках о духе), в работе «Философия юношества» (1924) и других текстах сформулировал жёсткий диагноз. «Второй», или неогуманистический, идеал XVIII–XIX веков, по его мнению, к началу XX века выродился в формальное, «музейное» отношение к античности. Классическая культура превратилась в собрание мёртвых образцов для подражания, в эстетизированный канон, лишённый жизненной силы. Преподавание древних языков стало самоцелью, риторическим упражнением, оторванным от реальных проблем становящейся личности. Этот «музейный гуманизм» оказался беспомощным перед лицом нигилизма, технократического мышления и социальных потрясений, последовавших за Первой мировой войной. Третий гуманизм как педагогика «духовных форм» и «активного человека» Ответом Шпрангера стал «третий гуманизм», который должен был преодолеть отчуждение между культурным наследием и жизнью. Его ядром стала не реконструкция античного канона, а педагогическая антропология, ориентированная на развитие внутренних, присущих человеку «духовных форм» (seelische Strukturen). Шпрангер выделял шесть основных идеальных типов личности (теоретический, экономический, эстетический, социальный, политический, религиозный), каждый из которых обладает уника ... Читать далее