Иван Шмелев о празднике Крещения: поэтика святости в «Лете Господнем» Введение: Крещение как квинтэссенция «святой Руси» В автобиографической повести-хронике «Лето Господне» (1933-1948) Иван Сергеевич Шмелев создает не просто воспоминание о детстве, а литургический эпос русской дореволюционной жизни, где каждый церковный праздник становится центром мироздания. Крещение Господне (Богоявление) занимает в этом календаре особое место — это не просто эпизод, а символический пик зимы и одно из самых ярких воплощений идеи соборности, благоговения и чуда. Шмелев описывает праздник через восприятие ребенка (мальчика Вани), но с глубочайшим богословским и культурным знанием взрослого, что рождает уникальный эффект «остранения» — священное видится как впервые, но с полным пониманием его сути. Структура праздника: от домашнего уюта к вселенскому действу Шмелев выстраивает повествование о Крещении как постепенное расширение пространства, от семейного круга до всенародного торжества. Канун («Крещенский сочельник»): Подготовка начинается дома. Это время строгого поста («до первой звезды не едят»), но наполненное особым, сосредоточенным ожиданием. Центральный обряд — освящение воды в доме. Приход священника с «водосвятьем» описывается как радостное, торжественное событие для всей семьи и прислуги. «И вот, к нам принесли иордань... в большой серебряной чаше, на полотенце...» Вода освящается молитвой, окроплением, погружением креста. Это первое, частное явление святыни. Ночь перед праздником: Шмелев фиксирует важную деталь — «крещенские морозы» как неотъемлемую часть сакрального действа. «На дворе трещит мороз, розвальни поскрипывают, а у меня на душе так ясно, так свято...» Холод не враждебен, он — соучастник чистоты и ясности. Главное событие — «Иордань» на Москве-реке: Это кульминация. Описание строится на контрасте и соединении: Масштаб: Вся Москва («народ валит стеной») стекается к реке. Пространство организуется как огромный открытый храм. Эстетика: Яркое зимнее солнце, сверкаю ... Читать далее