Yeni ve Eski Ahidlerin Doğum Konusunda Bağlantısı: Mesiyyet Örüntüleri ve Prohoketlerin Mesiyyet İfadesi Arka Plan: Doğum'un Hermeneutik Anahtarı Olarak İsa Mesih'in doğumu, Mateus ve Luka İncillerinde anlatılan olay, izole bir epizod değil, iki Ahid'i tek bir bütünde birleştiren teolojik ve naratif merkezdır. İlk Hristiyanlar, öncelikle İbraniler olarak, İsa Nazareti'nden gelenin vaadedilen Mesih (Kristos) olduğunu kanıtlamak, özellikle doğumu, Eski Ahid'in prohoketler ve örüntülerle (tipoloji) uyumunu göstermeydi. Bu nedenle, Doğum, uzun süren tanrısal kurtuluş tarihinin noktası olarak ortaya çıkar. 1. Prohoket Öngörüleri: Genel Vaatlerden Spesifik Detaylara Eski Ahid, İnciller ve erken Kilise tarafından Mesih'in doğumuna doğrudan işaret eden bir dizi prohoket içerir. David Hanedanı'ndan Köken. Merkezi vaatlerden biri, Mesihi David kralından çıkaracağı (2 Krallar 7:12-16, İsa 11:1) idi. Mateus İncili, İsa Mesih'in David oğlu olarak soyunu (Matta 1:1) başlatır, Luka ise İosif'in, Mari'nin nişanlısı olarak David Hanedanı'ndan geldiğini ayrıntılı bir şekilde anlatır, bu da İsa'nın yasal mirasçısı olduğunu gösterir (Luka 2:4). Melek doğrudan İsa'yı, "Babasının Davit Kralı'nın tahtına oturacak olan" olarak adlandırır (Luka 1:32-33). Doğum Yeri: Beytlemem. Mikay (Mikay 5:2) gelecekteki hükümdarın küçük, insan gözüyle bakıldığında önemsiz bir şehir olan Beytlemem'i doğum yeri olarak kesin olarak belirtir. Bu prohoket, İosif ve Maria'yı Beytlemem'e gitmeye zorlayan nüfus sayımı hikayesinde temel bir rol oynar (Luka 2:1-7; Mateus 2:1-6). İlgili bir gerçek: İsa zamanında İbranice geleneğinde Beytlemem de "David'in Şehri" olarak bilinirdi, bu da iki sembolik bağlantı yaratırdı. Genç Kız Karnında Alacak. İsa'ya verilen İsaia (İsaia 7:14) prohoketinin, orijinal bağlamında yakın tarihi anlamı olabilirdi. Ancak Mateus İncili, Yunanca çeviri (Sefarad) olarak, İbranice "almah" (genç kadın) kelimesinin "parthenos" (dева) olarak çevrildiğini ve bu durumda İsa'nın Ruhu tarafından kut ... Читать далее