Gillespie M. A. The Theological Origins of Modernity. Chicago & London: University of Chicago Press, 2008. - 386 pp. Строго говоря, книга профессора философии и политологии Университета Дьюка (США) Майкла Джиллеспи "Теологические истоки современности" не является новинкой, поскольку вышла пять лет назад. Однако обратиться к ней побуждают два обстоятельства. Во-первых, то, что в ней речь идет об интеллектуальной эпохе, к которой относится и "научная революция" (главная тема этого номера нашего журнала), а во-вторых, ее актуальность для того переосмысления секуляризации и современности (модерна), которое активно происходит в последнее время в мировой науке (и которому были посвящены первый и второй выпуски нашего журнала в 2012 году). Показательно, что автор одного из откликов на книгу Джиллеспи поставил ее в один ряд с исследованием Чарльза Тейлора "Секулярный век" (вышедшим годом раньше - в 2007-м), назвав "прекрасным дополнением" к этому фундаментальному труду. Попутно отметим небезынтересный факт: рассматриваемое исследование Джиллеспи выдержало два издания в китайском переводе (2011, 2012), а в нынешнем году выходит турецкий перевод. Джиллеспи так формулирует свою исходную идею: "Истоки современности [модерна] - не в человеческом самоутверждении и не в разуме, а в великой метафизической и теологической борьбе, которой был ознаменован конец средневекового мира и которая трансформировала Европу за три столетия, разделяющие средневековый и современный миры". В своей книге он исследует "скрытые истоки современности, относящиеся к тем забытым векам" (р. 12). Турбулентным истоком современности был, по мнению автора, кризис самой христианской мысли, занятой в то время вопросом о природе Бога и, как следствие, о природе бытия, а поворот- стр. 254 ным пунктом стала номиналистская революция, которая была не только интеллектуальной, но и революцией в мироощущении. Онтологический реализм средневековой схоластики, в соответствии с которым мир переживался как воплощение ка ... Читать далее